夜是無憎愛。尋譬文似自行，合文中合菩薩夜是無憎愛。尋譬文似自行，合文中合菩薩化他，當是互現。前後皆以如來合譬，中間兩化他，當是互現。
前後皆以如來合譬，中間兩種以菩薩合譬，亦是互出。佛與菩薩皆能具種以菩薩合譬，亦是互出。佛與菩薩皆能具行諸嬰兒行，下文云「迦葉及九十三萬人悉皆行諸嬰兒行，下文云「迦葉及九十三萬人悉皆得此五行。」無知是通教菩薩嬰兒，達幻化得此五行。」
無知是通教菩薩嬰兒，達幻化相，苦樂平等、冤親不二，合文分明。三從「又嬰兒相，苦樂平等、冤親不二，合文分明。三從「又嬰兒者不能造作」去，是不作嬰兒，有譬、有合。初譬者不能造作」去，是不作嬰兒，有譬、有合。
初譬中云不作大逆不作小乘，此是別教菩薩嬰中云不作大逆不作小乘，此是別教菩薩嬰兒。次合文云「無五逆二乘等心」，即是非生死兒。次合文云「無五逆二乘等心」，即是非生死非涅槃，行於中道菩薩之行。四從「又嬰兒者非涅槃，行於中道菩薩之行。
四從「又嬰兒者啼哭之時」下，是黃葉嬰兒，有譬、有合。初譬中啼哭之時」下，是黃葉嬰兒，有譬、有合。初譬中云楊樹譬妄常，黃葉譬妄淨，木牛馬譬妄樂，云楊樹譬妄常，黃葉譬妄淨，木牛馬譬妄樂，木男女譬妄我。次合文中合於天上常樂我木男女譬妄我。
次合文中合於天上常樂我淨。此中義推應有人中四倒常樂我淨，文略淨。此中義推應有人中四倒常樂我淨，文略不出。五「又嬰兒者」下，欣厭嬰兒，直法說無譬。不出。
五「又嬰兒者」下，欣厭嬰兒，直法說無譬。文為二：初略標、二釋。厭生死時說於二乘，即文為二：初略標、二釋。
厭生死時說於二乘，即是標。然實無有者，是釋，又二：初略釋、二廣釋。是標。然實無有者，是釋，又二：初略釋、二廣釋。
初略者，知生死過是識苦集，見涅槃樂是識初略者，知生死過是識苦集，見涅槃樂是識道滅。次廣者，有斷不斷，此約集諦。正使有斷，道滅。次廣者，有斷不斷，此約集諦。
正使有斷，習氣不斷，有真不真，此約苦諦。生死中無涅習氣不斷，有真不真，此約苦諦。生死中無涅槃則不真，離生死有涅槃此則有真。有修不槃則不真，離生死有涅槃此則有真。
有修不修，此約道諦。四倒惑等是不修，四念處等是修，此約道諦。四倒惑等是不修，四念處等是修。有得不得，此約滅諦。利使鈍使名不得，見修。
有得不得，此約滅諦。利使鈍使名不得，見道修道名為得。然此中先明道次明滅者，若道修道名為得。
然此中先明道次明滅者，若鈍根小乘望果修因滅前道後，中乘利根道鈍根小乘望果修因滅前道後，中乘利根道前滅後，此亦無在。問：此中偏明五種嬰兒，上前滅後，此亦無在。問：此中偏明五種嬰兒，上何不明五梵行、五聖行？答：彼之兩行，依文則何不明五梵行、五聖行？
答：彼之兩行，依文則無，義推則有。所言義者，以大涅槃心修於三無，義推則有。所言義者，以大涅槃心修於三品，即別菩薩聖行，諸佛說已，聲聞緣覺則能品，即別菩薩聖行，諸佛說已，聲聞緣覺則能
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