執定墮堅執，此四妨於入道，故須破之。「佛告」執定墮堅執，此四妨於入道，故須破之。「佛告」下，第二佛破，又三：初別破、次總破、三結勸。初下，第二佛破，又三：初別破、次總破、三結勸。
初別破，即破上四執，但不次第。初破第四定墮，別破，即破上四執，但不次第。初破第四定墮，又三：初正破者，殺無定相，如《普賢觀》云「一切又三：初正破者，殺無定相，如《普賢觀》云「一切諸罪業，皆從妄想生。端坐念實相，眾罪如霜諸罪業，皆從妄想生。
端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」若達妄想則罪業釋然，無業露，慧日能消除。」若達妄想則罪業釋然，無業故無墮。次世王領。三如來述成。「大王如汝所故無墮。
次世王領。三如來述成。
「大王如汝所言」下，第二破第二父王之執。雖雙牒父王無言」下，第二破第二父王之執。雖雙牒父王無辜，而先破父王，先明因緣假有故無父、次明辜，而先破父王，先明因緣假有故無父、次明念念生滅故無父。初中以於諸法推求撿覓念念生滅故無父。
初中以於諸法推求撿覓父不可得。若就世諦天性尊重，父子炳然；若父不可得。若就世諦天性尊重，父子炳然；
若就真空諸法平等，無有差別。既無父子之殊，就真空諸法平等，無有差別。既無父子之殊，寧有能殺所殺之色？色有十種者，即五根五寧有能殺所殺之色？
色有十種者，即五根五塵，乃至應有四大，文略。亦是相攝五塵成四塵，乃至應有四大，文略。亦是相攝五塵成四大，四大成五根。四大成五根即是四大攝十大，四大成五根。
四大成五根即是四大攝十色，五塵成四大即十色攝四大，故不廣說。「雖色，五塵成四大即十色攝四大，故不廣說。「雖可見縛」下，第二明念念生滅故無罪。「大王一可見縛」下，第二明念念生滅故無罪。
「大王一切眾生」下，第三破其第一定重之執，混高下切眾生」下，第三破其第一定重之執，混高下之心、泯分別之見。「大王頻婆」下，第四破其第之心、泯分別之見。「大王頻婆」下，第四破其第三無辜之執，又二：先引昔事、次牒執破之。「大三無辜之執，又二：先引昔事、次牒執破之。
「大王眾生狂惑」下，第二總破，又三：初舉四狂等，王眾生狂惑」下，第二總破，又三：初舉四狂等，袪其定執實有。次「如王宮中」下，破其無慈不袪其定執實有。次「如王宮中」下，破其無慈不等。三「譬如涅槃」下，破其滯邊失理。初四狂中等。
三「譬如涅槃」下，破其滯邊失理。初四狂中二：先法、次譬。法中，貪狂猛盛倒亂尤甚，藥狂二：先法、次譬。
法中，貪狂猛盛倒亂尤甚，藥狂迷悶衝突水火，呪狂被詛縱橫非法，業狂業迷悶衝突水火，呪狂被詛縱橫非法，業狂業持令其失心。王無三狂，但有貪狂，貪狂所作，持令其失心。王無三狂，但有貪狂，貪狂所作，貪之過耳。次譬中二：先醉、次幻。初醉又二：先貪之過耳。
次譬中二：先醉、次幻。初醉又二：先譬、次合。初舉醉人譬。若本時相瞋，寄酒後罵譬、次合。
初舉醉人譬。若本時相瞋，寄酒後罵者，不名為醉。若從此義，作罪得罪；若其醉後者，不名為醉。
若從此義，作罪得罪；若其醉後
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