醫藥，文為二：初示良醫、次示妙藥。初示良醫醫藥，文為二：初示良醫、次示妙藥。初示良醫中言字悉達多者，此翻成利。「善知眾生諸根」中言字悉達多者，此翻成利。
「善知眾生諸根」下，第二示於妙藥，藥即勝法妙藥。良醫灼然下，第二示於妙藥，藥即勝法妙藥。良醫灼然在近，云何言無藥？文為二：一明知根；次從「去在近，云何言無藥？
文為二：一明知根；次從「去此十二由旬」是明說法。又二：初總、次別。初文此十二由旬」是明說法。
又二：初總、次別。初文是總說法，次若有若無是別說法。別說又二：是總說法，次若有若無是別說法。
別說又二：初約二法、次約三法。初二法者，無有即二諦初約二法、次約三法。初二法者，無有即二諦有為無為，是煩惱、涅槃。有漏無漏即四諦，煩有為無為，是煩惱、涅槃。
有漏無漏即四諦，煩惱果亦是苦集、善法果亦是道滅。「若色法非惱果亦是苦集、善法果亦是道滅。「若色法非色法」下，次說三種法，色、非色、非色非非色。數色法」下，次說三種法，色、非色、非色非非色。
數人云：色是十一種色，非色即是心心數法，非人云：色是十一種色，非色即是心心數法，非色非非色即是十四不相應行。論人云：色是色非非色即是十四不相應行。論人云：色是十四種色，非色只是心法，非色非非色即是十四種色，非色只是心法，非色非非色即是無作。觀師云：色是色法，非色是心，非色非非無作。
觀師云：色是色法，非色是心，非色非非色即是兩捨第一義諦中道之法。此之兩捨色即是兩捨第一義諦中道之法。此之兩捨只是俗諦，豈成中道？今明不爾。前明二諦，次只是俗諦，豈成中道？
今明不爾。前明二諦，次明三諦。色即俗諦，非色即真諦，非色非非色明三諦。
色即俗諦，非色即真諦，非色非非色即是中道第一義諦。自作自受，可解。自作他受，即是中道第一義諦。自作自受，可解。
自作他受，下文云「無有我作、他人受果。」兩文相害，各各下文云「無有我作、他人受果。」兩文相害，各各有據。今且明自作他受。他云：如因諸人發心，有據。
今且明自作他受。他云：如因諸人發心，令王罪除。又諸菩薩所作功德悉施眾生，眾令王罪除。
又諸菩薩所作功德悉施眾生，眾生得樂，亦是他受。今明不爾。自作自受，自從生得樂，亦是他受。今明不爾。
自作自受，自從假入空。自作他受，從空出假。無作無受，即是假入空。自作他受，從空出假。
無作無受，即是中道。諸文例然。下文云「若於佛所聞無作無受中道。諸文例然。
下文云「若於佛所聞無作無受罪即除滅」，故是中道。「王今且聽」下，第二勸往佛罪即除滅」，故是中道。「王今且聽」下，第二勸往佛所。又三：一廣引昔十三事勸、二明佛心平等所。
又三：一廣引昔十三事勸、二明佛心平等勸、三格量福德勸。次第者，昔為惡者，眾皆見勸、三格量福德勸。次第者，昔為惡者，眾皆見佛得除。佛心平等，不厚昔薄今。初列十三事，佛得除。
佛心平等，不厚昔薄今。初列十三事，又二：先正列事、次「大王若能」下總結證意。次又二：先正列事、次「大王若能」下總結證意。
次
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