識。亡即死人譬斷善盡。私謂：四儀動運無生識。亡即死人譬斷善盡。
私謂：四儀動運無生善處，故云行住坐起。善纔欲生，邪念尋起，故善處，故云行住坐起。善纔欲生，邪念尋起，故云携手。以邪自資，故云食啖。蛇譬多瞋。私謂：云携手。
以邪自資，故云食啖。蛇譬多瞋。
私謂：心所行處常與瞋俱，故云滿路而從中過。被心所行處常與瞋俱，故云滿路而從中過。被髮女人，譬多愛人。樹葉為衣，譬無慚愧人。乘髮女人，譬多愛人。
樹葉為衣，譬無慚愧人。乘壞驢車，譬惡法自運。正南者，三解：一云南是壞驢車，譬惡法自運。
正南者，三解：一云南是離地、北是坎地，去坎就離，譬失善起惡；二云離地、北是坎地，去坎就離，譬失善起惡；二云就諸方為語，北是上方，譬斷善人從上墜下；就諸方為語，北是上方，譬斷善人從上墜下；
三云天子南面殺活自在，此人邪見判無因三云天子南面殺活自在，此人邪見判無因果。此心自在身病轉增，譬諸惡向重。「以病增果。此心自在身病轉增，譬諸惡向重。
「以病增故」下，第二明根緣感佛。病增譬斷善心重。諸故」下，第二明根緣感佛。病增譬斷善心重。
諸家親屬者，三解：一云過去戒善感此人身，唯家親屬者，三解：一云過去戒善感此人身，唯此善在，譬之親屬；二云闡提斷過現善盡，而此善在，譬之親屬；二云闡提斷過現善盡，而當善方生，皆應作佛，名未生善以為親屬；三當善方生，皆應作佛，名未生善以為親屬；
三云不然，自有善感佛、自有惡感佛，闡提無善云不然，自有善感佛、自有惡感佛，闡提無善但以惡感，惡為親屬。即是遣使請醫形體缺但以惡感，惡為親屬。即是遣使請醫形體缺短者，若以善為使，此善為惡所瘵，故云缺短。短者，若以善為使，此善為惡所瘵，故云缺短。
將若惡為使，此惡道理自是痤陋，善根微弱將若惡為使，此惡道理自是痤陋，善根微弱故言缺，信不具故故言短。私云：信等不具故故言缺，信不具故故言短。私云：信等不具故云根不具足。頭蒙塵土者，五住所覆。著敝壞云根不具足。
頭蒙塵土者，五住所覆。著敝壞衣者，被無慚愧。載故壞車者，藉先世善感此衣者，被無慚愧。
載故壞車者，藉先世善感此人身殘缺善根。私云：冥機冥叩，故云語醫速人身殘缺善根。私云：冥機冥叩，故云語醫速疾。上車者，立望感應。「爾時良醫」下，第三觀善疾。
上車者，立望感應。「爾時良醫」下，第三觀善不可生。又二：初觀察、二許應。初又二：一一不可生。
又二：初觀察、二許應。初又二：一一往觀機、二重觀察。初觀機不得善根，佛未欲往觀機、二重觀察。
初觀機不得善根，佛未欲捨，故重更觀。二「復作是念」下，即是重觀，又二：捨，故重更觀。二「復作是念」下，即是重觀，又二：先觀現世、二觀過去。現在為三：一觀日譬上先觀現世、二觀過去。
現在為三：一觀日譬上根、次觀星譬中根、三觀時譬下根。時言夜者，根、次觀星譬中根、三觀時譬下根。時言夜者，最下闡提；星劣於日，中品闡提。雖復三品，俱最下闡提；
星劣於日，中品闡提。雖復三品，俱
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