斷善根。初觀日中，四日譬四倒、六日六蔽、八斷善根。初觀日中，四日譬四倒、六日六蔽、八日八邪、十二日撥無十二因緣亦十二我見、日八邪、十二日撥無十二因緣亦十二我見、十四日撥無十四諦。十四諦出《華嚴》十四相十四日撥無十四諦。
十四諦出《華嚴》十四相差別示成事生起盡無生，說入道如來智等。差別示成事生起盡無生，說入道如來智等。二觀星之中，凡占六星，譬受六師教。三觀時二觀星之中，凡占六星，譬受六師教。
三觀時中凡占五時，或云斷於五乘善根。「復作是念」中凡占五時，或云斷於五乘善根。「復作是念」下，第二觀過去善根，觀二世善皆無善根。從下，第二觀過去善根，觀二世善皆無善根。
從「思惟是已」下，第二許應，又二：一許應、二正應。「思惟是已」下，第二許應，又二：一許應、二正應。初許應又二：初正許應、二更觀察。初文云與初許應又二：初正許應、二更觀察。
初文云與使俱者，一往許應感應道交，故言與俱在路。使俱者，一往許應感應道交，故言與俱在路。「復念」下，第二更觀察，又二：初觀現在、次觀未「復念」下，第二更觀察，又二：初觀現在、次觀未來。初現在中云二小兒者，即是斷常有無等。來。
初現在中云二小兒者，即是斷常有無等。見持火滅者，火無光用，譬失慧品。斫樹木，譬見持火滅者，火無光用，譬失慧品。
斫樹木，譬定盡。曳皮革，譬失戒品。闡提雖受，既不遵承，定盡。曳皮革，譬失戒品。
闡提雖受，既不遵承，猶如枯皮。遺落物者，出世善盡，唯有憐愛妻猶如枯皮。遺落物者，出世善盡，唯有憐愛妻子之善，聖人所棄。空器者，雖有身器，無道可子之善，聖人所棄。
空器者，雖有身器，無道可受。沙門獨行，譬出世法獨一無侶。復見虎狼受。沙門獨行，譬出世法獨一無侶。
復見虎狼是啖肉獸，譬現在惡食善都盡。「復於前路」下，是啖肉獸，譬現在惡食善都盡。「復於前路」下，第二觀未來，又二：一觀未來因、次觀未來果。第二觀未來，又二：一觀未來因、次觀未來果。
前路者，次此身後亦未生善。「復聞南方」下，觀前路者，次此身後亦未生善。「復聞南方」下，觀未來果，即三塗報。鳥獸聲，譬聞受苦之聲。「爾未來果，即三塗報。
鳥獸聲，譬聞受苦之聲。「爾時即入」下，第二正應，又二：先正應譬、次更觀時即入」下，第二正應，又二：先正應譬、次更觀察。初譬即入宅，捨本地入生死，故言入病人察。
初譬即入宅，捨本地入生死，故言入病人舍。「見彼病人」下，第二更觀察，又二：先觀現舍。「見彼病人」下，第二更觀察，又二：先觀現在、後觀過去。現在為四：一三毒、二五根、三在、後觀過去。
現在為四：一三毒、二五根、三十使、四三業。初三毒者，寒凝結譬癡，熱躁變十使、四三業。初三毒者，寒凝結譬癡，熱躁變譬貪，略無瞋。次骨節疼痛譬五根，骨節是身譬貪，略無瞋。
次骨節疼痛譬五根，骨節是身根、目赤是眼根、耳聲是耳根、咽喉是舌根，略根、目赤是眼根、耳聲是耳根、咽喉是舌根，略無鼻根。三「其色正黑」下，是十使。黑色，譬無明無鼻根。三「其色正黑」下，是十使。
黑色，譬無明
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