使。頭不自勝，譬慢使。欲將慢，自舉而不得高。使。頭不自勝，譬慢使。
欲將慢，自舉而不得高。體枯無汗，譬瞋使。無有潤澤便利不通，譬斷體枯無汗，譬瞋使。
無有潤澤便利不通，譬斷常二見。身卒肥大，譬我見。四「語聲不調」下，譬常二見。身卒肥大，譬我見。
四「語聲不調」下，譬三業，語聲是口業、舉體斑駁即身業、其腹脹三業，語聲是口業、舉體斑駁即身業、其腹脹滿即意業。「醫見是已」，第二更觀過去，又二：先滿即意業。「醫見是已」，第二更觀過去，又二：先檢根緣，既云昨來，豈非過去？次根緣對，凡五檢根緣，既云昨來，豈非過去？
次根緣對，凡五句：初一失出世善，後四失世間善。一失信三句：初一失出世善，後四失世間善。一失信三寶之善、二失惠施之善、三失少食無廉讓之寶之善、二失惠施之善、三失少食無廉讓之善、四失弊惡之善、五失慈孝之善。既云三寶，善、四失弊惡之善、五失慈孝之善。
既云三寶，知是出世；餘是世間，四善如文。本性弊惡今知是出世；餘是世間，四善如文。
本性弊惡今和善者，但有憐妻愛子和純之善。弊惡是剛和善者，但有憐妻愛子和純之善。弊惡是剛烈，失護法之善。「醫聞是已」下，第四為說法，又烈，失護法之善。
「醫聞是已」下，第四為說法，又三：第一說法、第二息化、第三絕應。說法為三：第一說法、第二息化、第三絕應。說法為二：初一往為說、二窮源重說。初文者，嗅之譬二：初一往為說、二窮源重說。
初文者，嗅之譬一往為說。知七香五臭，七香譬七漏、五臭譬一往為說。知七香五臭，七香譬七漏、五臭譬五欲。「觸身」下，第二譬窮源之說。轉復相近，如五欲。
「觸身」下，第二譬窮源之說。轉復相近，如觸身唯見三毒。「語瞻病者」下，第二息化。遽務觸身唯見三毒。
「語瞻病者」下，第二息化。遽務者，更餘方化。明當更來者，現在無善，化緣已者，更餘方化。
明當更來者，現在無善，化緣已息，且遙指將來。恣意勿禁，非佛教所制。「明日息，且遙指將來。恣意勿禁，非佛教所制。
「明日使到」下，第三絕應。使到，譬復更感佛。善既不使到」下，第三絕應。使到，譬復更感佛。
善既不生，故言我事未訖。「大王世尊」下，第二合譬，文生，故言我事未訖。「大王世尊」下，第二合譬，文為三：一正合、二簡闡提、三住三塗救拔。此初為三：一正合、二簡闡提、三住三塗救拔。
此初正合，略合大意。若望前譬，唯合後兩不合前正合，略合大意。若望前譬，唯合後兩不合前二。初合第四而為說法、次合第三觀善不可二。
初合第四而為說法、次合第三觀善不可生。「闡提輩」下，第二料簡闡提。而此中言現在生。「闡提輩」下，第二料簡闡提。
而此中言現在生或後世生，若即事為言，三世皆無；若方將生或後世生，若即事為言，三世皆無；若方將遠望，有生善義。又二：初因時教化、次果時濟遠望，有生善義。
又二：初因時教化、次果時濟拔。「譬如淨人」下，第三往三塗拔救也。「王語耆拔。「譬如淨人」下，第三往三塗拔救也。
「王語耆婆」下，第二受勸而往，如文。「爾時佛告」下，第三婆」下，第二受勸而往，如文。「爾時佛告」下，第三
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