同，今謂如來密語豈可定作深淺遠近？「如來同，今謂如來密語豈可定作深淺遠近？「如來密語」下，第三結歎不可思議。「爾時世尊」下，第密語」下，第三結歎不可思議。
「爾時世尊」下，第二正為滅罪。文為二：先身、次心。故云先治王二正為滅罪。文為二：先身、次心。
故云先治王身然後及心。以其前言無有良醫治身心者，身然後及心。以其前言無有良醫治身心者，是故放光治身、說法治心。初治身，文為二：先是故放光治身、說法治心。
初治身，文為二：先放光、次論光。初放光，如文。次「王覺創愈」下，是放光、次論光。初放光，如文。
次「王覺創愈」下，是第二問答。論光有五文，於中又二：初四番論第二問答。論光有五文，於中又二：初四番論光、後一番解月愛。初四番中各有問答，前三如光、後一番解月愛。
初四番中各有問答，前三如文，最後番亦先問次答。答中七子中一子遇文，最後番亦先問次答。答中七子中一子遇病者，三解：一云通譬六道眾生，以有罪者譬病者，三解：一云通譬六道眾生，以有罪者譬於一子；二云六住菩薩并外凡為七，外凡是於一子；
二云六住菩薩并外凡為七，外凡是病者；三云四果支佛菩薩為六，合取外凡為病者；三云四果支佛菩薩為六，合取外凡為七。一子遇病，即譬外凡起惡者是。今明不爾。七。
一子遇病，即譬外凡起惡者是。今明不爾。
文云七子之中一子遇病，何曾的云是外凡文云七子之中一子遇病，何曾的云是外凡病？又一切眾生皆是吾子，如前諸解，或進或病？又一切眾生皆是吾子，如前諸解，或進或退收義不盡。今取圓家七方便根性為七子，退收義不盡。
今取圓家七方便根性為七子，子之中起逆過者心則偏重。六住，二解：一子之中起逆過者心則偏重。六住，二解：一云即真解六地；二云似解六心。後番解月愛，云即真解六地；
二云似解六心。後番解月愛，先指如來所入三昧、次問、次釋出，於中皆先先指如來所入三昧、次問、次釋出，於中皆先舉月為喻。凡六番，如文。「王語耆婆」，第二滅其舉月為喻。
凡六番，如文。「王語耆婆」，第二滅其心罪，又二：先明滅罪緣、次正滅罪。初文為四：心罪，又二：先明滅罪緣、次正滅罪。
初文為四：一自未發、二受勸而往、三如來稱歎、四至佛一自未發、二受勸而往、三如來稱歎、四至佛所。初明未發，有二番問答：一王不能發，耆婆所。初明未發，有二番問答：一王不能發，耆婆勸往。第二番論一闡提，先問、次答。答中先譬、勸往。
第二番論一闡提，先問、次答。答中先譬、次答。初譬中為四：一闡提斷善、二根緣感佛、次答。
初譬中為四：一闡提斷善、二根緣感佛、三善不可生、四而為說法。就初文又二：先明三善不可生、四而為說法。就初文又二：先明起五鈍、後明起五利。初又二：初起惡、次失起五鈍、後明起五利。
初又二：初起惡、次失善。初又二：初總起惡、後別明五鈍。初總中兩善。初又二：初總起惡、後別明五鈍。
初總中兩句：初是病，譬闡提有重惡。次句云夜夢者，譬句：初是病，譬闡提有重惡。次句云夜夢者，譬
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