行嬰兒。他解：不起不語是本地嬰兒。此義不行嬰兒。他解：不起不語是本地嬰兒。
此義不然。汝云嬰兒是化他行，本地化誰？今明本地然。汝云嬰兒是化他行，本地化誰？
今明本地非大非小，能起大小兩化，作大小嬰兒。就圓非大非小，能起大小兩化，作大小嬰兒。就圓嬰兒為二：一譬、二合。譬為四：一不能起、二不嬰兒為二：一譬、二合。
譬為四：一不能起、二不能住、三不能來、四不能語。不起譬常，不起邊能住、三不能來、四不能語。不起譬常，不起邊中諸法之相。不住者譬淨，不著生死涅槃。不中諸法之相。
不住者譬淨，不著生死涅槃。不來譬我，不從淺至深動搖彼此。不語譬樂，寂來譬我，不從淺至深動搖彼此。
不語譬樂，寂滅涅槃不可言說。此圓嬰兒，從初發心常觀滅涅槃不可言說。此圓嬰兒，從初發心常觀涅槃四德行道，故言不能起住來去語言，呼涅槃四德行道，故言不能起住來去語言，呼此嬰兒為如來行。佛作此行引上根者，能化此嬰兒為如來行。
佛作此行引上根者，能化所化皆行四德，悉如來行，故名如來嬰兒行。所化皆行四德，悉如來行，故名如來嬰兒行。上聖梵兩行，皆先釋次第行、後釋圓行。今品上聖梵兩行，皆先釋次第行、後釋圓行。
今品先明圓行、後明次第，當是前後赴緣自在。從先明圓行、後明次第，當是前後赴緣自在。從「如來亦爾」去，是合。向四譬合前三為三，如文。「如來亦爾」去，是合。
向四譬合前三為三，如文。次合不語中為四：一究竟故不能語，已至大次合不語中為四：一究竟故不能語，已至大涅槃故。二明說即無說，故不能語。三祕密之涅槃故。
二明說即無說，故不能語。三祕密之言眾生不解，故不能語。四明隨類不同，隨他言眾生不解，故不能語。
四明隨類不同，隨他言音於我非語，非語故不能語。是究竟樂，說言音於我非語，非語故不能語。是究竟樂，說即無說是常，祕密不解是淨，隨類是我。不能即無說是常，祕密不解是淨，隨類是我。
不能語中還具四德，餘三譬亦應如是。從「又嬰兒語中還具四德，餘三譬亦應如是。從「又嬰兒者能說大字」去，是第二明偏行嬰兒，文為五：者能說大字」去，是第二明偏行嬰兒，文為五：一大字嬰兒、二無知嬰兒、三不作嬰兒、四黃一大字嬰兒、二無知嬰兒、三不作嬰兒、四黃葉嬰兒、五欣厭嬰兒。初大字中二：有譬、有合。葉嬰兒、五欣厭嬰兒。
初大字中二：有譬、有合。初譬中言大字者，婆和是也，正取和字而為初譬中言大字者，婆和是也，正取和字而為大字，即是六度菩薩嬰兒。此菩薩三僧祇劫大字，即是六度菩薩嬰兒。
此菩薩三僧祇劫百劫種相志求作佛，此佛是有為半字無常百劫種相志求作佛，此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒。合文自釋，文甚分明。之佛，故知是和字嬰兒。合文自釋，文甚分明。
二從「又嬰兒者不知苦樂」下，是無知嬰兒，有二從「又嬰兒者不知苦樂」下，是無知嬰兒，有譬、有合。譬中舉六字，無苦樂是不取捨、無晝譬、有合。譬中舉六字，無苦樂是不取捨、無晝
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