若見有無不名無為，具有無者方乃名圓。就若見有無不名無為，具有無者方乃名圓。就文為四：先開偏說、次釋見機、三牒譬合初沒、文為四：先開偏說、次釋見機、三牒譬合初沒、四牒譬合後證。初開偏如文。次釋見機者，能四牒譬合後證。
初開偏如文。次釋見機者，能為眾生是見世界機，生善法故見為人機亦為眾生是見世界機，生善法故見為人機亦是見第一義機，生憐憫心即對治機。三四如是見第一義機，生憐憫心即對治機。
三四如文。次從「如人遠行」是勸觀，有譬合。譬又二：初文。次從「如人遠行」是勸觀，有譬合。
譬又二：初正勸、次重勸。初文者，六卷名為丈夫譬。此開正勸、次重勸。初文者，六卷名為丈夫譬。
此開六種觀義，謂理觀乃至究竟觀。遠行譬理觀，六種觀義，謂理觀乃至究竟觀。遠行譬理觀，去後位遙名遠，理寂而照名行。中道譬名字去後位遙名遠，理寂而照名行。
中道譬名字觀，始末兩間通稱中耳。疲極者，煩惱勞累生觀，始末兩間通稱中耳。疲極者，煩惱勞累生死拘逼，謙卑請益皆是疲極。寄止他舍譬觀行死拘逼，謙卑請益皆是疲極。
寄止他舍譬觀行觀，三界幻居猶如寄止，五欲非己為他權託，觀，三界幻居猶如寄止，五欲非己為他權託，陰入如舍，無明所壓如臥，沈昏不醒如寐。忽陰入如舍，無明所壓如臥，沈昏不醒如寐。忽然火起，火是無常，來無徑路，故言卒起。卒起無然火起，火是無常，來無徑路，故言卒起。
卒起無常，即報障也。上具三障，此略舉一。即時驚寤常，即報障也。上具三障，此略舉一。
即時驚寤譬相似觀。昔來未得而今得之為驚，似解隣譬相似觀。昔來未得而今得之為驚，似解隣真為寤。言定死者，解惑相排，惑雖彊盛不久真為寤。
言定死者，解惑相排，惑雖彊盛不久摩滅，如入海見平，故言定死。雖知定死即猶摩滅，如入海見平，故言定死。雖知定死即猶未死。未能入聖但在白法，故言慚愧。衣纏身未死。
未能入聖但在白法，故言慚愧。衣纏身者，衣以譬觀，身以譬境。若作偏觀，照境不周，者，衣以譬觀，身以譬境。
若作偏觀，照境不周，是為可恥。圓觀圓境，無所可恥，故言纏身。便是為可恥。圓觀圓境，無所可恥，故言纏身。
便命終者，他以被問，難屈為死。然被難死，死者命終者，他以被問，難屈為死。然被難死，死者無量應生梵天，既不生者，當知非也。今言死無量應生梵天，既不生者，當知非也。
今言死者，似觀轉謝。生忉利天者，分真觀起，此譬兩者，似觀轉謝。生忉利天者，分真觀起，此譬兩成就：三十二臣即分真義，若就一主即究竟成就：三十二臣即分真義，若就一主即究竟義。而言梵王及輪王者，更譬究竟觀，不生等義。
而言梵王及輪王者，更譬究竟觀，不生等顯其所離。「善男子」下，重勸勿觀。從「文殊如來顯其所離。「善男子」下，重勸勿觀。
從「文殊如來真實」去，合譬，但合上即便命終分真觀去。「若真實」去，合譬，但合上即便命終分真觀去。「若能如是」去，合上生忉利天。他以此文三十二能如是」去，合上生忉利天。
他以此文三十二
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