常而崇於常。如來又因請住，以不住破住，又常而崇於常。如來又因請住，以不住破住，又明諸佛境界不可思議，利者即解非住非不明諸佛境界不可思議，利者即解非住非不住，惑者又謂不住勝住，迴惑自迷不能得解。住，惑者又謂不住勝住，迴惑自迷不能得解。
是故文殊以無常不住訶其請住，純陀以常是故文殊以無常不住訶其請住，純陀以常住難其無常不住，拒抗紛紜彰其非理，故云有住難其無常不住，拒抗紛紜彰其非理，故云有為無為且共置之，懸指如來後當廣說。舉是為無為且共置之，懸指如來後當廣說。舉是顯非昭然可解，為是義故故須旁論。復次上顯非昭然可解，為是義故故須旁論。
復次上純陀自云文殊師利法王子等，時眾懷疑文純陀自云文殊師利法王子等，時眾懷疑文殊古佛，行遠解深能問能答；純陀初心位淺殊古佛，行遠解深能問能答；純陀初心位淺解微，上雖能問，未見其答，云何稱等？是故旁解微，上雖能問，未見其答，云何稱等？
是故旁論。文殊深而墮負、純陀淺而獲勝，淺勝非勝、論。文殊深而墮負、純陀淺而獲勝，淺勝非勝、深負非負，非負非勝方顯其等。約斯事理顯深負非負，非負非勝方顯其等。
約斯事理顯旁論意，大略可見，不俟多釋。料簡者，問：文殊旁論意，大略可見，不俟多釋。料簡者，問：文殊明空三昧而為正法，應是無為；純陀對有論明空三昧而為正法，應是無為；
純陀對有論無，無待有成，還應是有。那忽言文殊執有、純無，無待有成，還應是有。那忽言文殊執有、純陀執無？解云：文殊扶昔教之空，望大是有；純陀執無？
解云：文殊扶昔教之空，望大是有；純陀扶於今教，對有論無，有去無無，還得是無。陀扶於今教，對有論無，有去無無，還得是無。
又復純陀始具足檀則行淺，不應云勝；文殊又復純陀始具足檀則行淺，不應云勝；文殊古佛則深，故不應負。解云：適物所宜更互椎古佛則深，故不應負。
解云：適物所宜更互椎砧，非定勝負，不負而負於深無損、不勝而勝砧，非定勝負，不負而負於深無損、不勝而勝於淺無增。文殊且共置之，則勝負雙捨。又文於淺無增。文殊且共置之，則勝負雙捨。
又文殊執昔，就昔為是，望今為非；純陀執今，就今殊執昔，就昔為是，望今為非；純陀執今，就今為是，望昔為非。若作四句，各執二用顯體為為是，望昔為非。
若作四句，各執二用顯體為俱是，各執二用傷體無俱非，各辨體用各有俱是，各執二用傷體無俱非，各辨體用各有一是一非，即用而體即俱非是非非。文為二：一是一非，即用而體即俱非是非非。文為二：一旁論、二復宗。旁論又三：一文殊訶勸、次純一旁論、二復宗。
旁論又三：一文殊訶勸、次純陀訶勸、三文殊稱美。初文殊訶勸，又二：先訶、陀訶勸、三文殊稱美。初文殊訶勸，又二：先訶、次勸。先、訶中牒其請辭，汝今不應發如是言，次勸。
先、訶中牒其請辭，汝今不應發如是言，即訶也。次汝今當觀，應如是學，即勸也。次純即訶也。次汝今當觀，應如是學，即勸也。
次純
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