主益。三、結者，若失三益增戀悲慟，結上苦惱主益。三、結者，若失三益增戀悲慟，結上苦惱意也。若得三益信心增長，結上請住意也。從意也。
若得三益信心增長，結上請住意也。從「佛告純陀如是如是」去，第三遮請，有長行、偈「佛告純陀如是如是」去，第三遮請，有長行、偈頌。長行為二：初述歎難。次以難遮請。初文頌。
長行為二：初述歎難。次以難遮請。
初文者，夫六難展轉相依，三種無佛時亦有，三種者，夫六難展轉相依，三種無佛時亦有，三種佛出乃有。今述佛出時三難，餘者可知。佛出乃有。今述佛出時三難，餘者可知。
次、以難遮請，為三：初以難遮請、二以佛境界次、以難遮請，為三：初以難遮請、二以佛境界遮請、三以二用遮請。以諸難遮請者，汝騰眾遮請、三以二用遮請。以諸難遮請者，汝騰眾四歎自快六難，六難之與四歎，由我涅槃施汝四歎自快六難，六難之與四歎，由我涅槃施汝常命，種種功德普及一切。我若久住無最後供，常命，種種功德普及一切。
我若久住無最後供，誓若不滿，眾不稱譽、名亦虛設，自失己利又誓若不滿，眾不稱譽、名亦虛設，自失己利又障他人，那忽自欣後供而請久住？久住無後障他人，那忽自欣後供而請久住？久住無後供、後供無久住，汝自矛盾，故遮言不應，意正有供、後供無久住，汝自矛盾，故遮言不應，意正有此。次「汝今」下，舉佛境遮者，佛之境界唯佛能此。
次「汝今」下，舉佛境遮者，佛之境界唯佛能知，非下地圖度，言語道斷心行處滅，至存彌知，非下地圖度，言語道斷心行處滅，至存彌亡至亡彌存。非存非亡即住不住、不住即住、亡至亡彌存。非存非亡即住不住、不住即住、非住非不住。如此境界，言之者訥、取之者失。非住非不住。
如此境界，言之者訥、取之者失。絕其情慮，故遮云不應。問：純陀住十住地，那忽絕其情慮，故遮云不應。
問：純陀住十住地，那忽遮之同凡不知？答：知有六種。亦是為下而遮之同凡不知？答：知有六種。
亦是為下而抑於高，高尚不應，下自息望。三「悉皆」下，舉二抑於高，高尚不應，下自息望。三「悉皆」下，舉二用遮請者，但佛境玄妙及佛勝用汝所不知。用遮請者，但佛境玄妙及佛勝用汝所不知。
謂常無常二鳥雙游，去住適宜稱機隱顯，或謂常無常二鳥雙游，去住適宜稱機隱顯，或時用住或用不住，只不住即住亦是非住非時用住或用不住，只不住即住亦是非住非不住。昔用無常施得五果，一切諸行悉皆無不住。昔用無常施得五果，一切諸行悉皆無常。若定無常，何得今教施常五果？遍一切法常。
若定無常，何得今教施常五果？遍一切法悉開無常，當知非常非無常、能常能無常。又悉開無常，當知非常非無常、能常能無常。
又昔用無常論五門觀，謂他境界；今教用常論五昔用無常論五門觀，謂他境界；今教用常論五門觀，即自境界。豈定自他能作如此之自他門觀，即自境界。
豈定自他能作如此之自他耶？當知皆是佛之勝用，若用於常故無勞請，耶？當知皆是佛之勝用，若用於常故無勞請，
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