說過。初文又二：先譬、次合。初譬中云王者譬說過。初文又二：先譬、次合。
初譬中云王者譬眾生，力士譬佛。力士為王施功，佛為眾生施眾生，力士譬佛。力士為王施功，佛為眾生施化。王見力士多技藝者，厚賜封祿；眾生得佛化。
王見力士多技藝者，厚賜封祿；眾生得佛恩深，四事供養。力士以技德伏物，不以威加；恩深，四事供養。
力士以技德伏物，不以威加；如來但以智慧神通，非那羅延力。佛具功德，如來但以智慧神通，非那羅延力。
佛具功德，汝今云何憶想分別觀於如來同諸行耶？此汝今云何憶想分別觀於如來同諸行耶？此豈非結觀之過明矣。次短壽譬，結其說過，亦豈非結觀之過明矣。
次短壽譬，結其說過，亦二：先譬、次合。初譬中云父母譬眾生，子譬於二：先譬、次合。初譬中云父母譬眾生，子譬於佛，相師譬文殊，眾生感佛譬如父母，佛隨機佛，相師譬文殊，眾生感佛譬如父母，佛隨機應譬如生子。佛實長壽，文殊說短，豈非訶說應譬如生子。
佛實長壽，文殊說短，豈非訶說之過？此文明矣。次從「譬如貧女」者，是雙勸說之過？此文明矣。
次從「譬如貧女」者，是雙勸說勸。舊云貧女譬生解、丈夫譬護法。開善云：貧勸。舊云貧女譬生解、丈夫譬護法。
開善云：貧女譬生解，丈夫譬捨迷。冶城云：貧女譬護解，女譬生解，丈夫譬捨迷。冶城云：貧女譬護解，丈夫譬慚愧。招提云：貧女譬說佛無為，丈夫丈夫譬慚愧。
招提云：貧女譬說佛無為，丈夫譬覆佛有為。今以女譬慈，生子譬說，丈夫譬譬覆佛有為。今以女譬慈，生子譬說，丈夫譬剛，遠行譬觀。譬文自現，又承躡上來，非徒臆剛，遠行譬觀。
譬文自現，又承躡上來，非徒臆說。然對聖訓凡，寓上誡下，非訶勸文殊。又勸說。然對聖訓凡，寓上誡下，非訶勸文殊。
又勸博地無益、極聖不勞勸。不上不下，發心已去博地無益、極聖不勞勸。不上不下，發心已去未足已還，正須訶勸，譬文自明矣。初、勸說。未足已還，正須訶勸，譬文自明矣。
初、勸說。譬有開有合，此開六慈，謂理乃至究竟。貧女譬有開有合，此開六慈，謂理乃至究竟。
貧女至加復病苦以譬理慈。貧譬無智，病譬無斷，至加復病苦以譬理慈。貧譬無智，病譬無斷，無有居家譬無常住五果，無救護者譬無主無有居家譬無常住五果，無救護者譬無主無親。女雖貧病有生子義，理無智斷而有解無親。
女雖貧病有生子義，理無智斷而有解說之義。下文云「慈是一切諸善根本。」饑渴說之義。下文云「慈是一切諸善根本。」
饑渴所逼游行乞匃者，即名字慈。無智為饑、無定所逼游行乞匃者，即名字慈。無智為饑、無定為渴，癡散所逼欲求靜慧則素絲易染。薄知為渴，癡散所逼欲求靜慧則素絲易染。
薄知名數微達方隅，名字慈也。止他客舍，觀行慈名數微達方隅，名字慈也。止他客舍，觀行慈也。觀五陰如逆旅暮合朝散，觀六入如空聚也。
觀五陰如逆旅暮合朝散，觀六入如空聚貪者求物。觀六塵如惡賊，愚不知避，焚灼憫貪者求物。觀六塵如惡賊，愚不知避，焚灼憫
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