離欲一偈明一假一切假，我度一偈明一中離欲一偈明一假一切假，我度一偈明一中一切中。偈中廣出，還釋長行佛境界意。且點一切中。偈中廣出，還釋長行佛境界意。
且點其意，在後更釋。四、重請者，或云非重請，佛其意，在後更釋。四、重請者，或云非重請，佛不重答故。或言兩向望前為重請，望後為論不重答故。
或言兩向望前為重請，望後為論端。於中為三：初領旨、次謙謝、三正請。領旨端。於中為三：初領旨、次謙謝、三正請。
領旨從以難遮請生，六難由佛，誠如聖言。謙謝從從以難遮請生，六難由佛，誠如聖言。謙謝從佛境界生。諸佛境界浩無涯底，豈是蚊蚋能佛境界生。
諸佛境界浩無涯底，豈是蚊蚋能知邊表？分知非究竟知，知是謙也。謝者從於知邊表？分知非究竟知，知是謙也。
謝者從於用生，蒙佛受供成最後檀。慳結漏斷等，於文用生，蒙佛受供成最後檀。慳結漏斷等，於文殊蒙佛受供，成彼岸智均大菩薩，故舉龍象殊蒙佛受供，成彼岸智均大菩薩，故舉龍象喻於智斷。又舉幼年自況，以初具戒況於先喻於智斷。
又舉幼年自況，以初具戒況於先達。拔淵泉之下處雲霄之上者，蓋佛菩薩之達。拔淵泉之下處雲霄之上者，蓋佛菩薩之恩，是故須謝，謝無常用。三、正請。常住之用能恩，是故須謝，謝無常用。
三、正請。常住之用能生物善，大眾苦至，如來未然，是故重請。有法、生物善，大眾苦至，如來未然，是故重請。
有法、譬、合。初法如文。次譬中言變吐者，有二解：一譬、合。初法如文。
次譬中言變吐者，有二解：一云譬大眾戀慕饑渴，願如來住，終無變吐。故云譬大眾戀慕饑渴，願如來住，終無變吐。故文云「我今欲令如來久住」，故知為眾生作譬。文云「我今欲令如來久住」，故知為眾生作譬。
二云為佛作譬，物思物機亦如饑渴，願佛住世二云為佛作譬，物思物機亦如饑渴，願佛住世亦無變吐。故合譬云「唯願世尊亦復如是」，故亦無變吐。故合譬云「唯願世尊亦復如是」，故知為佛作譬。夫聖言巧密，不可偏取。第三、知為佛作譬。
夫聖言巧密，不可偏取。第三、旁論者，何名旁論？先釋名、次帖文。釋名又三：旁論者，何名旁論？
先釋名、次帖文。釋名又三：一釋名、二出意、三料簡。初、釋名。言旁論者，前一釋名、二出意、三料簡。
初、釋名。言旁論者，前獻供為正，為無為是旁。又時眾是旁人，時眾獻供為正，為無為是旁。
又時眾是旁人，時眾未解，為旁故論。又兩人實慧為正，方便為旁，未解，為旁故論。又兩人實慧為正，方便為旁，興斯問答是其權巧，故名旁論。又如來境界興斯問答是其權巧，故名旁論。
又如來境界為正，二用為旁。今之所論論於二用，故言旁為正，二用為旁。今之所論論於二用，故言旁論。斯乃四悉意，思之。出意者，何故旁論？佛因論。
斯乃四悉意，思之。出意者，何故旁論？
佛因獻供，施常以破無常，又明二施等無差別，利獻供，施常以破無常，又明二施等無差別，利者玄解非常無常，惑者便生勝負之見，鄙無者玄解非常無常，惑者便生勝負之見，鄙無
下页续读