陀訶勸，又二：先雙訶說觀、次雙勸說觀。就雙陀訶勸，又二：先雙訶說觀、次雙勸說觀。就雙訶又二：初訶說觀之非、次雙結觀說之過。初訶又二：初訶說觀之非、次雙結觀說之過。
初訶說觀之非又二：先訶說、次訶觀。初訶說又訶說觀之非又二：先訶說、次訶觀。初訶說又三：一不應摧勝號同劣號、二不應舉劣法同三：一不應摧勝號同劣號、二不應舉劣法同勝法、三結其失辱。初文者，夫如來者通是諸勝法、三結其失辱。
初文者，夫如來者通是諸佛之極號，今古不異故曰如來，豈可以極尊佛之極號，今古不異故曰如來，豈可以極尊同於諸行？夫諸行者生死賤名，卑鄙底下群同於諸行？夫諸行者生死賤名，卑鄙底下群有勞累。若以如來同諸行者，摧常住為遷滅、有勞累。
若以如來同諸行者，摧常住為遷滅、屈涅槃作生死，豈可然乎？次「譬如水泡」去，舉屈涅槃作生死，豈可然乎？次「譬如水泡」去，舉三見一聞，不應以劣法同於勝法。勝法者即三見一聞，不應以劣法同於勝法。
勝法者即四德也，劣法者即四倒也。水泡譬無常，車四德也，劣法者即四倒也。水泡譬無常，車輪譬苦。我聞諸天壽命極長，極長天者即是輪譬苦。
我聞諸天壽命極長，極長天者即是非想，非想無色不可見故，故言我聞。舉長對非想，非想無色不可見故，故言我聞。舉長對短，短即墮胎落孕，此舉不淨。問：無色云何是短，短即墮胎落孕，此舉不淨。
問：無色云何是不淨耶？答：雖非惡色，賢聖所訶，亦是不淨。如不淨耶？答：雖非惡色，賢聖所訶，亦是不淨。
如聚落主失勢力者，譬無我也。當知不應舉四聚落主失勢力者，譬無我也。當知不應舉四倒法同四德法。三「世尊亦爾」去，彰其失辱。若倒法同四德法。
三「世尊亦爾」去，彰其失辱。若摧勝同劣，則失天中之尊號，亦失四德之勝摧勝同劣，則失天中之尊號，亦失四德之勝法。若舉劣同勝，則辱諸佛世尊之勝名，亦辱法。
若舉劣同勝，則辱諸佛世尊之勝名，亦辱常等之勝法。從「是故文殊」下，是訶其觀，亦為常等之勝法。從「是故文殊」下，是訶其觀，亦為三：一、不應觀勝名同劣名，文云「勿觀如來同三：一、不應觀勝名同劣名，文云「勿觀如來同於諸行。」二、不應觀劣法同勝法，文云「為知而於諸行。」
二、不應觀劣法同勝法，文云「為知而說？不知而說？若知如來非是諸行強說同者，說？不知而說？
若知如來非是諸行強說同者，令下法同上法。若不知如來非是諸行而言令下法同上法。若不知如來非是諸行而言同者，即闇惑上法混和下法。」三、彰其失辱。若同者，即闇惑上法混和下法。」
三、彰其失辱。若使如來同諸行者，則不得稱為天中天，則失使如來同諸行者，則不得稱為天中天，則失尊勝名及尊勝法。若使諸行同如來者，則辱尊勝名及尊勝法。
若使諸行同如來者，則辱尊勝之名，亦辱尊勝之法。次從「譬如人王」尊勝之名，亦辱尊勝之法。次從「譬如人王」去，兩譬雙結觀說之過。初譬結觀過、次譬結去，兩譬雙結觀說之過。
初譬結觀過、次譬結
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