若用無常復不須請，故舉二用遮言不應。十若用無常復不須請，故舉二用遮言不應。十一行半偈，為兩：初十行半明無常用、後一行一行半偈，為兩：初十行半明無常用、後一行明常用。初又二：前九行通明諸行無常、後一明常用。
初又二：前九行通明諸行無常、後一行半正用無常。初又五：初三行半無常觀、次行半正用無常。初又五：初三行半無常觀、次一行苦觀、次一行空觀、次二行無我觀、次一一行苦觀、次一行空觀、次二行無我觀、次一行半不淨觀。問：諸天化生，豈是不淨？答：雖無行半不淨觀。
問：諸天化生，豈是不淨？答：雖無臭薉，賢聖所訶，亦是不淨。次「諸欲」下，明正是臭薉，賢聖所訶，亦是不淨。
次「諸欲」下，明正是無常用。如《瑞應》云「出四城門起於厭患，故不無常用。如《瑞應》云「出四城門起於厭患，故不貪著。離欲思惟、六年苦行，證真實法，三十四貪著。
離欲思惟、六年苦行，證真實法，三十四心發無漏慧。今日當涅槃，即最後無餘。」次我心發無漏慧。今日當涅槃，即最後無餘。」
次我度有彼岸一行，即常用。度者，度此彼之彼岸，度有彼岸一行，即常用。度者，度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸。於諸此彼而得自在，亦度非此非彼之彼岸。
於諸此彼而得自在，故我非但過一切苦，亦過諸樂及無苦樂，乃名故我非但過一切苦，亦過諸樂及無苦樂，乃名大樂。我淨例然。他判前九行半是佛同於大樂。我淨例然。
他判前九行半是佛同於常無常行亦是真不真義，後兩行即是諸行常無常行亦是真不真義，後兩行即是諸行同於如來無常常、不真真義，此常無常顯非同於如來無常常、不真真義，此常無常顯非常非無常真實法也。今言，若爾，常無常是二常非無常真實法也。今言，若爾，常無常是二方便，因兩方便得顯真實，即如《纓絡》二觀方方便，因兩方便得顯真實，即如《纓絡》二觀方便得入中道第一義諦。此乃淺深三諦之意便得入中道第一義諦。
此乃淺深三諦之意菩薩境界，云何得與佛境界同？此文分明云菩薩境界，云何得與佛境界同？此文分明云當觀諸佛境界，佛境界者三諦一諦、一諦三當觀諸佛境界，佛境界者三諦一諦、一諦三諦，非一非三而三而一，一空一切空三諦皆諦，非一非三而三而一，一空一切空三諦皆空，一假一切假三諦皆假，一中一切中三諦空，一假一切假三諦皆假，一中一切中三諦皆中。只中是俗真、只俗真是中，無二無別，如皆中。
只中是俗真、只俗真是中，無二無別，如此乃名諸佛境界。所以用佛境界而遮請者，此乃名諸佛境界。所以用佛境界而遮請者，若一空一切空，云何請住？乃至一中一切中，若一空一切空，云何請住？
乃至一中一切中，云何請住？遮請之意正在於此，云何以菩薩云何請住？遮請之意正在於此，云何以菩薩境界釋佛境界耶？若但隨文，難見此意。今更境界釋佛境界耶？
若但隨文，難見此意。今更就偈文以顯此意。前九行半明一空一切空，就偈文以顯此意。
前九行半明一空一切空，
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