得三惡多，捨人天身得人天少；捨天得天諸得三惡多，捨人天身得人天少；捨天得天諸天不喜，捨天得人諸天所願。猶如兩人在兩天不喜，捨天得人諸天所願。
猶如兩人在兩須彌，一彼豎竪孔，一因風放綖，得入鍼孔此須彌，一彼豎竪孔，一因風放綖，得入鍼孔此事甚難；若在人中能持戒者，復難於此。海底事甚難；若在人中能持戒者，復難於此。
海底盲龜千年一出，值浮木孔入孔中居，此事甚盲龜千年一出，值浮木孔入孔中居，此事甚難；若在人中值世有佛，難復過此。仰鍼於地，難；若在人中值世有佛，難復過此。
仰鍼於地，梵宮投芥，墮在鍼鋒，此事甚難；值佛生信復梵宮投芥，墮在鍼鋒，此事甚難；值佛生信復難於是，生信聞法復難於是，辦最後供復難難於是，生信聞法復難於是，辦最後供復難於是。此六於他為難，純陀則易，故大眾歎言：於是。
此六於他為難，純陀則易，故大眾歎言：甚奇純陀復得難得無上之利。如優曇華者，華甚奇純陀復得難得無上之利。如優曇華者，華表輪王，能最後供得五事果，必作法王，大眾已表輪王，能最後供得五事果，必作法王，大眾已為授記。廣歎願滿竟，次從「南無」去，是廣歎德。為授記。
廣歎願滿竟，次從「南無」去，是廣歎德。南無或言救我、或言歸命、或言屈膝，謂屈雙南無或言救我、或言歸命、或言屈膝，謂屈雙膝。其有十讓五果檀度之德，故今歎之。又南膝。
其有十讓五果檀度之德，故今歎之。又南無者具有三義：口稱是口業、屈膝即身業、歸無者具有三義：口稱是口業、屈膝即身業、歸命即意業。三從「猶如秋月」去，廣歎其利。秋是命即意業。
三從「猶如秋月」去，廣歎其利。秋是陰時，月是陰精，至時即盛，映蓋眾星孤明獨陰時，月是陰精，至時即盛，映蓋眾星孤明獨秀，麗天皎地一切瞻仰。純陀亦爾，既有妙利，秀，麗天皎地一切瞻仰。
純陀亦爾，既有妙利，與勝妙時會、建立妙義，在大眾前眾莫能與勝妙時會、建立妙義，在大眾前眾莫能先，對佛開常蒙普受供，一切大眾三業歸先，對佛開常蒙普受供，一切大眾三業歸崇。四從「南無純陀心如佛心」下，廣歎其名。上崇。四從「南無純陀心如佛心」下，廣歎其名。
上云名斛妙義，名與法合；心如佛心，名與佛合；云名斛妙義，名與法合；心如佛心，名與佛合；
真是佛子，名與僧合。與三寶合，即顯其身一真是佛子，名與僧合。與三寶合，即顯其身一體三寶，亦是五果三點、四德五佛、性等一切體三寶，亦是五果三點、四德五佛、性等一切法界，具如向說。歎其得主心如佛心，歎其得法界，具如向說。
歎其得主心如佛心，歎其得師名解妙義，歎其得親如羅喉羅。次、偈頌，師名解妙義，歎其得親如羅喉羅。次、偈頌，中二：初一偈頌上歎、次三偈請。初文云汝者，中二：初一偈頌上歎、次三偈請。
初文云汝者，汝即純陀，頌上名也。生人道者，六難之一，頌汝即純陀，頌上名也。生人道者，六難之一，頌願滿也。超第六天而等梵王請佛開常，即頌願滿也。
超第六天而等梵王請佛開常，即頌
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