劣見。若見純陀悲感，但獻八斛四斗不思議劣見。若見純陀悲感，但獻八斛四斗不思議供充飽一切，見十方佛遣大弟子鉢盛香飯供充飽一切，見十方佛遣大弟子鉢盛香飯奉佛涅槃，大緣見勝。當知乞食與送食不同，奉佛涅槃，大緣見勝。
當知乞食與送食不同，香飯與檀耳永異，大小二佛最後受施其相香飯與檀耳永異，大小二佛最後受施其相若此。例推智斷，乃至五果亦應各異。純陀芰若此。例推智斷，乃至五果亦應各異。
純陀芰角將大緣之後並小緣之初構差別之難，佛角將大緣之後並小緣之初構差別之難，佛約大緣所見初後無差以答，則涇渭皎然、初約大緣所見初後無差以答，則涇渭皎然、初後不二。今更引經而分別之。《勝天王》中，初坐後不二。今更引經而分別之。
《勝天王》中，初坐樹下有四種相：或見坐祥草、或見坐天衣、或樹下有四種相：或見坐祥草、或見坐天衣、或見坐七寶、或見坐虛空。《像法決疑經》，佛入涅見坐七寶、或見坐虛空。《像法決疑經》，佛入涅槃亦四種相：或見拘尸土石樹林、或見是七槃亦四種相：或見拘尸土石樹林、或見是七寶莊嚴、或見是三世諸佛菩薩所游居處、或寶莊嚴、或見是三世諸佛菩薩所游居處、或見是真如實相純佛境界。前後既現四相不見是真如實相純佛境界。
前後既現四相不同，例推智斷，乃至五果亦應各異。今更對教同，例推智斷，乃至五果亦應各異。今更對教主而略說之。若三藏佛，初受乳麋未有智斷，主而略說之。
若三藏佛，初受乳麋未有智斷，不能化他令得智斷；凡法未離不得聖號，苦不能化他令得智斷；凡法未離不得聖號，苦行體羸外須雜食；無漏未發內有煩惱，果縛行體羸外須雜食；
無漏未發內有煩惱，果縛尚在；是後邊身必歸磨滅，是無常身。雖行事尚在；是後邊身必歸磨滅，是無常身。
雖行事檀未得理度，檀不具足。乃至般若亦復如是。檀未得理度，檀不具足。乃至般若亦復如是。
父母之身但是肉眼，未有通明，故無四眼。既父母之身但是肉眼，未有通明，故無四眼。既受食已，自得五益能五益他。觀純陀言，專引受食已，自得五益能五益他。
觀純陀言，專引三藏佛初成為難。若通教佛，菩薩道時已斷三藏佛初成為難。若通教佛，菩薩道時已斷正使，無漏現前自得智斷，亦令他得；已捨凡正使，無漏現前自得智斷，亦令他得；
已捨凡法入聖人位；誓願扶習，現坐道場示受食身，法入聖人位；誓願扶習，現坐道場示受食身，無復四住但有習氣，名無常身後邊之身，非無復四住但有習氣，名無常身後邊之身，非是正使無常之身。後邊之身已具亡三，檀波羅是正使無常之身。
後邊之身已具亡三，檀波羅蜜乃至般若，已得四眼未得佛眼，示消揣食蜜乃至般若，已得四眼未得佛眼，示消揣食福利於他令得五果。純陀所難都未涉此。若福利於他令得五果。純陀所難都未涉此。
若別圓佛，初受施時如佛所答，我成佛來無量阿別圓佛，初受施時如佛所答，我成佛來無量阿
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