達財法事理，檀波羅蜜乃至般若皆已具足，達財法事理，檀波羅蜜乃至般若皆已具足，過於人天二乘菩薩之所見也，亦分得佛眼。過於人天二乘菩薩之所見也，亦分得佛眼。今佛答法檀一事，餘度五眼準此可知，故略今佛答法檀一事，餘度五眼準此可知，故略不答。先廣通達，今為眾生廣顯通達，是故二不答。
先廣通達，今為眾生廣顯通達，是故二施等無差別。五、從「善男子如來之身」去，答第施等無差別。五、從「善男子如來之身」去，答第五有五果無五果難。純陀以三藏中施食五五有五果無五果難。
純陀以三藏中施食五德命色力安，語施主還得五種果報。今聞佛德命色力安，語施主還得五種果報。今聞佛說我實不食，施主亦應無五事果。佛今以本說我實不食，施主亦應無五事果。
佛今以本地初成答之。我無量劫不受不食畢竟清淨，地初成答之。我無量劫不受不食畢竟清淨，小緣初見口受乳糜，大緣初見頂受光明，而小緣初見口受乳糜，大緣初見頂受光明，而於法身非食非不食。小緣後見受於檀羹，大於法身非食非不食。
小緣後見受於檀羹，大緣後見普受大會，而於如來無乞無受，是緣後見普受大會，而於如來無乞無受，是故初後二施果報等無差別。次普受者，從「我故初後二施果報等無差別。次普受者，從「我今」去，是受眾供次請住。文為四：一因請、二今」去，是受眾供次請住。
文為四：一因請、二騰請、三遮請、四重請。先生起四意，眾咸獻騰請、三遮請、四重請。先生起四意，眾咸獻供請住，供既不允，請住未申。佛因純陀許受供請住，供既不允，請住未申。
佛因純陀許受眾供，眾因純陀更請佛住，純陀順旨仍騰眾眾供，眾因純陀更請佛住，純陀順旨仍騰眾心，佛受眾供普開於常。常法非住不應請住，心，佛受眾供普開於常。常法非住不應請住，常法深奧眾未能達，眾意殷勤是故重請。興常法深奧眾未能達，眾意殷勤是故重請。
興皇解云：大眾同聞聲，告不久當滅。聞答難云皇解云：大眾同聞聲，告不久當滅。聞答難云法身常身，又初聞滅謂如燈盡，聞常謂恒在法身常身，又初聞滅謂如燈盡，聞常謂恒在世。夫如來者本無去住，何曾如彼見住見去？世。
夫如來者本無去住，何曾如彼見住見去？只去是住、只住是去，不起寂滅現身餘會，去只去是住、只住是去，不起寂滅現身餘會，去相宛然而恒在、住相不去而常去。若爾，如來相宛然而恒在、住相不去而常去。
若爾，如來去住於眾何益。今明佛無去住，緣宜不去住於眾何益。今明佛無去住，緣宜不同，略有四種：或有見去而自慶，乃言無量眾同，略有四種：或有見去而自慶，乃言無量眾生墮佛前後，我今有幸見佛始終，自慰為得，生墮佛前後，我今有幸見佛始終，自慰為得，此是世界因緣見去。或悲泣懊惱拍頭號哭此是世界因緣見去。
或悲泣懊惱拍頭號哭三業戀慕，此是為人因緣見去。或有見去破三業戀慕，此是為人因緣見去。或有見去破
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