僧祇劫，久具智斷令他智斷，乃至久已不食僧祇劫，久具智斷令他智斷，乃至久已不食不消，無五事果，示現初成初受、後成後受。豈不消，無五事果，示現初成初受、後成後受。豈可以劣見之初難勝見之後？初後二果等無可以劣見之初難勝見之後？
初後二果等無差別，其義明矣。四、佛答。為兩：初正答五難、次差別，其義明矣。四、佛答。
為兩：初正答五難、次普受大會。初答第三四身三身之難者，身有普受大會。初答第三四身三身之難者，身有離合故有四三，常是此教之首，故超而答之。離合故有四三，常是此教之首，故超而答之。
但純陀先舉三藏佛初以作難，三藏之佛六但純陀先舉三藏佛初以作難，三藏之佛六年苦行，精氣殆絕乳麋資益身力充滿，則是食年苦行，精氣殆絕乳麋資益身力充滿，則是食身。如是食身，從業緣現故是煩惱身。三十四身。如是食身，從業緣現故是煩惱身。
三十四心斷子縛盡，唯果縛在，是後邊身，終必入滅心斷子縛盡，唯果縛在，是後邊身，終必入滅是無常身，故舉為難。佛今以三破四，正言後是無常身，故舉為難。佛今以三破四，正言後邊與無常同，故合為一無常身也。汝舉四身邊與無常同，故合為一無常身也。
汝舉四身乃小緣所見，大緣所覩則無此四。何者？光明乃小緣所見，大緣所覩則無此四。何者？
光明者即是智慧，智慧者即是常住，常住之身則者即是智慧，智慧者即是常住，常住之身則非食身。又光明者即是智慧，智慧之光破煩非食身。又光明者即是智慧，智慧之光破煩惱闇非煩惱身。若始斷煩惱猶有果縛是後惱闇非煩惱身。
若始斷煩惱猶有果縛是後邊身，今非始斷故非後邊。四大果縛可是無邊身，今非始斷故非後邊。四大果縛可是無常，常住智慧猶如金剛故非無常。大緣所覩常，常住智慧猶如金剛故非無常。
大緣所覩唯三無四，何況如來已於無量阿僧祇劫無唯三無四，何況如來已於無量阿僧祇劫無此四身，大小雙非、四三俱遣，即是非食非不此四身，大小雙非、四三俱遣，即是非食非不食、非常非無常、非煩惱非不煩惱、非法非非食、非常非無常、非煩惱非不煩惱、非法非非法、非邊非非邊、非金剛非不金剛，能赴兩緣法、非邊非非邊、非金剛非不金剛，能赴兩緣作四作三，而於如來非四非三玄而復玄，是作四作三，而於如來非四非三玄而復玄，是故二施果報無差明矣。次、從「善男子未見佛故二施果報無差明矣。
次、從「善男子未見佛性」去，答第一有智斷無智斷難。純陀引三藏性」去，答第一有智斷無智斷難。純陀引三藏佛為菩薩時，納妃生子棄國捐王、樹下坐草佛為菩薩時，納妃生子棄國捐王、樹下坐草起洗受食，是時未斷一毫煩惱，不能化物，據起洗受食，是時未斷一毫煩惱，不能化物，據此為難。佛以大緣所見為答，破於藏通二緣此為難。
佛以大緣所見為答，破於藏通二緣成佛。何者，二緣所見，非但三藏未受食時不成佛。何者，二緣所見，非但三藏未受食時不
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