無量惡，如來尚去我云何著？是為對治因緣無量惡，如來尚去我云何著？是為對治因緣見去。或有見去入祕密藏，至佛至處了了見見去。
或有見去入祕密藏，至佛至處了了見性與法王子等，是為第一義因緣見去。或可性與法王子等，是為第一義因緣見去。或可一人具四、或但三但二、或可四人各一，種種一人具四、或但三但二、或可四人各一，種種不同，而於如來都無去住。且舉純陀，或時悲不同，而於如來都無去住。
且舉純陀，或時悲感、或時歡喜，或云：如來不般涅槃而我不能感、或時歡喜，或云：如來不般涅槃而我不能不懷憂惱，或時自云：我今已與文殊師利法王不懷憂惱，或時自云：我今已與文殊師利法王子等。若眾無緣，純陀豈然？故知純陀不爾，悉子等。若眾無緣，純陀豈然？
故知純陀不爾，悉為緣耳。於去一句四緣不同，餘住亦去亦住為緣耳。於去一句四緣不同，餘住亦去亦住非去非住，三句準知。初、因請，文為二：初長行、非去非住，三句準知。
初、因請，文為二：初長行、二偈頌。初為二，謂喜、歎。初不納供，是故悲塞。二偈頌。初為二，謂喜、歎。
初不納供，是故悲塞。今聞普納咸皆歡喜，喜由純陀是故稱歎，欲今聞普納咸皆歡喜，喜由純陀是故稱歎，欲遂本心所以進請。就歎為兩：一略、二廣。略舉遂本心所以進請。
就歎為兩：一略、二廣。略舉四歎，謂名、利、德、願。名者，嘉名先立妙義後興，四歎，謂名、利、德、願。
名者，嘉名先立妙義後興，將後驗前名不虛稱，故同聲歎云希有純陀。將後驗前名不虛稱，故同聲歎云希有純陀。言大義者，橫闊無涯。言妙義者，竪深無底。又言大義者，橫闊無涯。
言妙義者，竪深無底。又常非常是深義，一常一切常是大義，非常非常非常是深義，一常一切常是大義，非常非非常是妙義，已如前說。次「汝今」下，利者，吉祥非常是妙義，已如前說。
次「汝今」下，利者，吉祥福地。率土同集十方響會，旛懸梵世蓋覆福地。率土同集十方響會，旛懸梵世蓋覆三千，如來默然一無所納。純陀後請前供普三千，如來默然一無所納。
純陀後請前供普收，如此聲譽絕倫蓋世，故眾歎言：汝今現世收，如此聲譽絕倫蓋世，故眾歎言：汝今現世得大名利。德者，即德之一字，十讓居後、五果得大名利。德者，即德之一字，十讓居後、五果當先。一人而已八斛微小，用滿檀度，此其德當先。
一人而已八斛微小，用滿檀度，此其德也。願者，願等三字滿足貫上四俱足故，前佛也。願者，願等三字滿足貫上四俱足故，前佛立誓今佛願圓，故言願滿。從「甚奇純陀」去，廣立誓今佛願圓，故言願滿。
從「甚奇純陀」去，廣歎，從後向前以歎四德。初更舉六難廣歎第歎，從後向前以歎四德。初更舉六難廣歎第四願滿。諸天命盡五衰相現，其餘天子為四願滿。
諸天命盡五衰相現，其餘天子為呪願云：願生善處願得善利，處是人道利是呪願云：願生善處願得善利，處是人道利是持戒。下文云「十方土多，爪上土少。」捨人天身持戒。下文云「十方土多，爪上土少。」
捨人天身
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