德也。我及一切，眾頌譽也。上同聲讚，此云我德也。我及一切，眾頌譽也。
上同聲讚，此云我及一切也。如有端首推下論義，似如文殊為及一切也。如有端首推下論義，似如文殊為請首也。次、請，中二：先二行為眾為一切、請首也。
次、請，中二：先二行為眾為一切、次一行要請。要之以命者，佛不在世不蒙甘次一行要請。要之以命者，佛不在世不蒙甘露法身，慧命將不全也。次、騰請，為二：初長行，露法身，慧命將不全也。
次、騰請，為二：初長行，經家所敘；次偈，是純陀請詞。初長行中云卒經家所敘；次偈，是純陀請詞。
初長行中云卒喪者，略耳，具足應言喪主親師。前奉聲光，喪者，略耳，具足應言喪主親師。前奉聲光，大眾奔躄流血灑地，故今言卒喪。蒙施常命大眾奔躄流血灑地，故今言卒喪。
蒙施常命色力安辯，該統法界，許主師親，故言忽然還色力安辯，該統法界，許主師親，故言忽然還活。時眾大喜，於前純陀慶悅，於後復是一讓。活。時眾大喜，於前純陀慶悅，於後復是一讓。
次、偈中十八行半為兩：初十一行半騰眾歎、次、偈中十八行半為兩：初十一行半騰眾歎、次七行騰眾請。初文中略騰三歎，初騰歎願、次七行騰眾請。初文中略騰三歎，初騰歎願、中先騰六難、後「猶如」下作譬結。初云獲已利，中先騰六難、後「猶如」下作譬結。
初云獲已利，騰歎善利難。人身善處難，蠲除等是善利所騰歎善利難。人身善處難，蠲除等是善利所離。金寶聚者騰佛世難，不懼者所離也。優曇離。
金寶聚者騰佛世難，不懼者所離也。優曇華者騰生信難；投鍼鋒者騰最後供難；「佛不染華者騰生信難；
投鍼鋒者騰最後供難；「佛不染世法」去，騰聞法難；「我今所奉食」去，騰歎德也。世法」去，騰聞法難；
「我今所奉食」去，騰歎德也。因供發願，願無上果不願諸有。「如伊蘭出栴檀」因供發願，願無上果不願諸有。
「如伊蘭出栴檀」去，因於微少，充足大眾。又因食顯不食非食去，因於微少，充足大眾。又因食顯不食非食非不食，道香德風開發一切悉非常非無常。非不食，道香德風開發一切悉非常非無常。
「我今得現報」去，騰歎利，如文。從「一切諸世間」「我今得現報」去，騰歎利，如文。從「一切諸世間」去，正騰眾請，為三：初兩偈騰悲苦意、次三偈去，正騰眾請，為三：初兩偈騰悲苦意、次三偈騰請住益意、後兩偈結二意。文云世間無調騰請住益意、後兩偈結二意。
文云世間無調御者，無主親師，生大苦惱。次文「如來在僧中」御者，無主親師，生大苦惱。次文「如來在僧中」去，總明三寶益。如須彌山，別明師益。山若映去，總明三寶益。
如須彌山，別明師益。山若映水，水同山色；師若說法，如法奉行，故是師益。水，水同山色；
師若說法，如法奉行，故是師益。「佛智能善斷」半行是智度益，「雲起清涼」是善「佛智能善斷」半行是智度益，「雲起清涼」是善權益，此兩明親益。「如來善能除」去是主益。權益，此兩明親益。
「如來善能除」去是主益。煩惱之賊寇亂行人，佛日照除撥亂反正，故是煩惱之賊寇亂行人，佛日照除撥亂反正，故是
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