見佛性，受已作佛亦不見性；通佛亦爾。當知見佛性，受已作佛亦不見性；通佛亦爾。
當知未見性者，雙破二教。若華臺菩薩受佛職時，未見性者，雙破二教。若華臺菩薩受佛職時，入金剛定登佛職位得三菩提，明見佛性常入金剛定登佛職位得三菩提，明見佛性常身法身金剛之身，即名為智，無四種身，即是身法身金剛之身，即名為智，無四種身，即是於斷亦能令他具足智斷。又入金剛三昧即於斷亦能令他具足智斷。
又入金剛三昧即金剛身破無常身，即一番智斷。得三菩提即金剛身破無常身，即一番智斷。得三菩提即是法身破煩惱身，又一番智斷。究竟見性即是法身破煩惱身，又一番智斷。
究竟見性即是常身破於食身，又一番智斷，亦能令他具是常身破於食身，又一番智斷，亦能令他具足智斷。是故二施果報無差、智斷無殊，得名足智斷。是故二施果報無差、智斷無殊，得名時異。三、從「菩薩爾時破壞四魔」去，答第二有時異。
三、從「菩薩爾時破壞四魔」去，答第二有尊號無尊號難。純陀據三藏菩薩在家之日，尊號無尊號難。純陀據三藏菩薩在家之日，有輪王相是人中天。從出家來至受食時猶有輪王相是人中天。
從出家來至受食時猶未得道，尚劣生天何得尊號？亦非生天之天，未得道，尚劣生天何得尊號？亦非生天之天，乃至不得作生淨天之天。既無此號，故言猶是乃至不得作生淨天之天。
既無此號，故言猶是眾生。佛今不以三藏為答，乃以大緣所覩華眾生。佛今不以三藏為答，乃以大緣所覩華臺。華臺菩薩已破四魔，故《釋論》云「得菩薩道臺。
華臺菩薩已破四魔，故《釋論》云「得菩薩道破煩惱魔，得法性身破陰死魔，得不動三昧破煩惱魔，得法性身破陰死魔，得不動三昧破天子魔。」今經亦爾，入金剛定是金剛身，破破天子魔。」今經亦爾，入金剛定是金剛身，破天子魔，即是生天。得三菩提即是法身，破煩天子魔，即是生天。
得三菩提即是法身，破煩惱陰。得見佛性即是常身，破於死魔。如此功惱陰。得見佛性即是常身，破於死魔。
如此功德豈非生天淨天天中之天？今入涅槃亦破無德豈非生天淨天天中之天？今入涅槃亦破無常等四倒之魔，無四倒故破煩惱魔，無煩惱常等四倒之魔，無四倒故破煩惱魔，無煩惱陰死即無天魔。初成後滅既俱破四魔、俱非眾陰死即無天魔。
初成後滅既俱破四魔、俱非眾生，俱得尊號，是天中天，等無差別。四、從「菩薩生，俱得尊號，是天中天，等無差別。四、從「菩薩爾時雖不廣說」去，答第四六度五眼難。純陀爾時雖不廣說」去，答第四六度五眼難。
純陀據三藏中棄國捨位不見說法，但有捨財不見據三藏中棄國捨位不見說法，但有捨財不見理檀，故言猶未具足檀波羅蜜乃至般若。但理檀，故言猶未具足檀波羅蜜乃至般若。但見障內，故言唯有肉眼，無有佛眼乃至慧眼。見障內，故言唯有肉眼，無有佛眼乃至慧眼。
佛今乃以華臺大緣所見，雖不說法，先已通佛今乃以華臺大緣所見，雖不說法，先已通
下页续读