今則第二、作真觀，此並就應身中作如此二今則第二、作真觀，此並就應身中作如此二觀。前想像觀應身，今真觀應身，則是觀無量觀。前想像觀應身，今真觀應身，則是觀無量壽佛真身也。就此為三：第一、觀無量壽佛；第壽佛真身也。
就此為三：第一、觀無量壽佛；第二、觀觀世音；第三、觀大勢至。今則第一、觀無二、觀觀世音；
第三、觀大勢至。今則第一、觀無量壽佛身。此中文句可解。然釋迦有三十二量壽佛身。
此中文句可解。然釋迦有三十二相八十種好，彼佛有八萬四千相，一一相各相八十種好，彼佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千好。釋迦太子時白毫長五尺，成有八萬四千好。
釋迦太子時白毫長五尺，成佛長丈五者，申長丈五、放則卷成貝螺。彼佛佛長丈五者，申長丈五、放則卷成貝螺。彼佛白毫右旋，如五須彌山也。然復有佛身相遍白毫右旋，如五須彌山也。
然復有佛身相遍滿虛空，所有徒眾亦遍滿虛空。所以有如此滿虛空，所有徒眾亦遍滿虛空。所以有如此不同者，皆為適緣所見故也。「作此觀者得無不同者，皆為適緣所見故也。
「作此觀者得無生忍」者，今觀佛身相好，云何得無生法忍耶？生忍」者，今觀佛身相好，云何得無生法忍耶？前已釋。今更作一種解。明只此則是無生，何前已釋。
今更作一種解。明只此則是無生，何必更須會真諦境耶？所以大峯律師聞狗吠必更須會真諦境耶？
所以大峯律師聞狗吠得無生，況今觀佛身不得無生耶？「佛告阿難得無生，況今觀佛身不得無生耶？「佛告阿難及韋提希」者，第二、觀觀世音菩薩身，如文。次及韋提希」者，第二、觀觀世音菩薩身，如文。
次第三、觀大勢至菩薩身。此之二觀各有正體第三、觀大勢至菩薩身。此之二觀各有正體及功用，如文可知。「見此事時當起自心生於及功用，如文可知。
「見此事時當起自心生於西方」下，觀正果中本為二，第一、別觀竟。今第西方」下，觀正果中本為二，第一、別觀竟。今第二、總觀。就此文有兩觀：第一、普觀；第二、雜觀。二、總觀。
就此文有兩觀：第一、普觀；第二、雜觀。
言普觀者，總觀無量壽佛身及徒眾教門，故云言普觀者，總觀無量壽佛身及徒眾教門，故云普觀也。言雜觀者，或觀無量壽具足身或變普觀也。言雜觀者，或觀無量壽具足身或變現身、或大身或小身，及二菩薩一切身。雜觀現身、或大身或小身，及二菩薩一切身。
雜觀佛菩薩一切身、一切教，故云雜觀。今則第一、佛菩薩一切身、一切教，故云雜觀。今則第一、普觀。如文。「無量壽佛化身」下，第二、雜觀也。普觀。
如文。「無量壽佛化身」下，第二、雜觀也。
「佛告阿難及韋提希上品」下，十六品觀本大為「佛告阿難及韋提希上品」下，十六品觀本大為二段：第一、有十三觀觀果；第二、有三觀觀因。二段：第一、有十三觀觀果；第二、有三觀觀因。
觀果竟，今則觀因。觀果者，觀無量壽佛依正觀果竟，今則觀因。觀果者，觀無量壽佛依正二果，故云觀果。觀因者，則三輩往生。三輩往二果，故云觀果。
觀因者，則三輩往生。三輩往
下页续读