第二、總觀。前依果觀中有二：第一、別觀；第二、第二、總觀。前依果觀中有二：第一、別觀；
第二、總觀。今正果觀亦爾，第一、別觀，第二、總觀。總觀。今正果觀亦爾，第一、別觀，第二、總觀。
此言總別者，觀無量壽一身、觀二菩薩一身，此言總別者，觀無量壽一身、觀二菩薩一身，為別觀。無量壽有不可思議身，二菩薩亦爾。為別觀。無量壽有不可思議身，二菩薩亦爾。
觀無量壽二菩薩無量身，為總觀也。就初別觀無量壽二菩薩無量身，為總觀也。就初別觀中，復為二：第一、作想像觀；第二、作真實觀。觀中，復為二：第一、作想像觀；
第二、作真實觀。所以前作想像觀者，無量身身相不可思議。所以前作想像觀者，無量身身相不可思議。
像猶若虛空不可作，故前作想像觀。前作丈像猶若虛空不可作，故前作想像觀。前作丈六身觀、次百丈身觀，名為像想觀。以前作像六身觀、次百丈身觀，名為像想觀。
以前作像想觀，故次作佛身真觀也。問：初作想像觀、次想觀，故次作佛身真觀也。問：初作想像觀、次作真觀，可得是本迹不？解云：欲作此道，亦得作真觀，可得是本迹不？
解云：欲作此道，亦得前想像觀為迹，亦後真觀為本亦得。雖然作，前想像觀為迹，亦後真觀為本亦得。雖然作，此詺不便。但前作想像觀、後作真實觀也。就此詺不便。
但前作想像觀、後作真實觀也。就初想像觀中，為二：第一、想像彼佛華臺；第二、初想像觀中，為二：第一、想像彼佛華臺；
第二、想像彼佛并二菩薩。就想像華臺中，有三：第想像彼佛并二菩薩。就想像華臺中，有三：第一、正想華臺；第二、明華臺之因；第三、明假想一、正想華臺；
第二、明華臺之因；第三、明假想觀功用。今即第一、正想華臺。如文也。「阿難此觀功用。
今即第一、正想華臺。如文也。
「阿難此華臺」下，第二、明華臺之因。此華臺是法藏比華臺」下，第二、明華臺之因。此華臺是法藏比丘本願力所成，即是明臺之本因也。「此想成丘本願力所成，即是明臺之本因也。
「此想成者滅除」下，第三、明假想觀功用。如文。「佛告阿者滅除」下，第三、明假想觀功用。如文。
「佛告阿難」下，第二、想像佛菩薩。復為二：第一、想法身難」下，第二、想像佛菩薩。復為二：第一、想法身佛；第二、想應身佛。今即第一、想法身佛。法身佛；
第二、想應身佛。今即第一、想法身佛。
法身佛者，文云「如來是法界身」，即是法身。一切皆佛者，文云「如來是法界身」，即是法身。一切皆是法界，一切皆是法身，故前作此想也。次云是法界，一切皆是法身，故前作此想也。
次云「是心即是三十二相八十種好，是心作佛、是「是心即是三十二相八十種好，是心作佛、是心是佛」，凡有三是。所以明三是者，明此三是心是佛」，凡有三是。所以明三是者，明此三是義足。是心即是三十二相，即是應身。是心是義足。
是心即是三十二相，即是應身。是心是佛，即是法身。是心作佛，即明二身因也。且問佛，即是法身。
是心作佛，即明二身因也。且問數論師：若為言是心佛即？三十二相是心即數論師：若為言是心佛即？
三十二相是心即
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