云「三世諸佛久已成佛，現迹成佛」，一經云「十云「三世諸佛久已成佛，現迹成佛」，一經云「十地因滿金剛後成佛」。今彌陀佛亦例然，可有地因滿金剛後成佛」。今彌陀佛亦例然，可有二義辨其成佛，不敢定判。就迹成佛者，法藏二義辨其成佛，不敢定判。
就迹成佛者，法藏菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果，故菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果，故雙卷云「成佛以來已逕十劫」也。二、約所化論雙卷云「成佛以來已逕十劫」也。二、約所化論因果者，有通別二門。通論以三福十六種觀因果者，有通別二門。
通論以三福十六種觀皆是生淨土因。別則以菩提心為業主、餘善皆是生淨土因。別則以菩提心為業主、餘善為緣。故雙卷經云「十念菩提為因得生」。此之為緣。
故雙卷經云「十念菩提為因得生」。此之菩提業，非但生淨土而已，終至佛果為因。但菩提業，非但生淨土而已，終至佛果為因。
但眾生聞佛道長遠、望崖而退，故示淨土近果眾生聞佛道長遠、望崖而退，故示淨土近果作進趣之緣，為淨土因。故經云「易往而無人」作進趣之緣，為淨土因。故經云「易往而無人」也。畢竟成佛之本，故經云「始發菩提心，能動也。
畢竟成佛之本，故經云「始發菩提心，能動無邊生死大海」也。問：為有得因生、無得因生？無邊生死大海」也。問：為有得因生、無得因生？
答：二義皆有之。問：以定為本不？答：然。三界禪答：二義皆有之。問：以定為本不？
答：然。三界禪定有二種，謂有得、無得也。定有二種，謂有得、無得也。
第五、明淨土。問：安養世界為報土、為應土耶？第五、明淨土。問：安養世界為報土、為應土耶？
答：解不同。一、江南師云是報土。何者？以破折答：解不同。一、江南師云是報土。
何者？以破折性空位中，以四十八願所造故也。二、北地人性空位中，以四十八願所造故也。
二、北地人云八地以上法身位，以願所造，故云報土。今云八地以上法身位，以願所造，故云報土。今謂若就通門為論，無非酬因，可云報土。別門謂若就通門為論，無非酬因，可云報土。
別門不然。何者？以法藏菩薩有本迹二門，就迹為不然。何者？
以法藏菩薩有本迹二門，就迹為論，在凡夫地以願造土，可云報土。故雙卷對論，在凡夫地以願造土，可云報土。故雙卷對阿難言「成佛以來已逕十劫，今在無量壽世界」。阿難言「成佛以來已逕十劫，今在無量壽世界」。
若論本門，此菩薩位居隣極，無更造業，唯是若論本門，此菩薩位居隣極，無更造業，唯是應現依正兩報。故雙卷云「成佛今時，七寶為應現依正兩報。故雙卷云「成佛今時，七寶為地自然而生」。此乃是願力，乍應成佛之時方地自然而生」。
此乃是願力，乍應成佛之時方始生，非如論師成佛今前預生土體，其中眾始生，非如論師成佛今前預生土體，其中眾生為所化。又彼經云「生天生人」等，皆勝於天生為所化。又彼經云「生天生人」等，皆勝於天人諸類，不云淨土事因時預有也，故知應土人諸類，不云淨土事因時預有也，故知應土
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