聖說名經、賢人與弟子所造名書。故以經義聖說名經、賢人與弟子所造名書。故以經義為題。經義如常。為題。
經義如常。第三、辨宗體。以宗為體、以體為宗，宗體無異。第三、辨宗體。
以宗為體、以體為宗，宗體無異。然付此二部辨體宗者，以不二為體、因果為宗，然付此二部辨體宗者，以不二為體、因果為宗，而廣略辨異。以雙卷經廣明淨土、略顯因行，而廣略辨異。
以雙卷經廣明淨土、略顯因行，此經廣論因行、略辨淨土，此是二經互明之此經廣論因行、略辨淨土，此是二經互明之義故。雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨義故。雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨土之本；次明眾生以十念菩提為業，主三輩土之本；
次明眾生以十念菩提為業，主三輩人往生之義，終即廣明七寶淨土，使物厭此人往生之義，終即廣明七寶淨土，使物厭此穢土欣彼極樂。此經始為夫人示淨妙國土穢土欣彼極樂。此經始為夫人示淨妙國土令生欣心，次明三種勝福因，終廣顯因行十令生欣心，次明三種勝福因，終廣顯因行十六種觀。此十六中初明淨土，中論佛菩薩，後六種觀。
此十六中初明淨土，中論佛菩薩，後明三輩往生之義。而總括此三，大意唯顯往明三輩往生之義。而總括此三，大意唯顯往生因行故。別論此經，淨土因果為體、勸物修生因行故。
別論此經，淨土因果為體、勸物修因往生為宗。因往生為宗。第四、論因果門。此門有二：一觀能化論因果、第四、論因果門。
此門有二：一觀能化論因果、二約所化辨因果。能化因果者，有通別門。通二約所化辨因果。能化因果者，有通別門。
通門以正法因得正法果，以緣因得妙覺果，以門以正法因得正法果，以緣因得妙覺果，以三十二相業得化身果；亦可得云以三種因三十二相業得化身果；亦可得云以三種因共得一果。別門者，正因正果正是不二體無共得一果。
別門者，正因正果正是不二體無因果相，但以悟義為因果義，不得云正因得因果相，但以悟義為因果義，不得云正因得正果，但以緣因顯正法果。修成佛者，緣正二正果，但以緣因顯正法果。修成佛者，緣正二因得修成佛。化亦無別因義，但在因之時以因得修成佛。
化亦無別因義，但在因之時以慈悲願為化含識故，得即佛時由此本願力慈悲願為化含識故，得即佛時由此本願力垂無方之身遍濟眾生也。解彌陀佛因不同。垂無方之身遍濟眾生也。解彌陀佛因不同。
一、南地師傳云：法藏菩薩發願在破拆空位，一、南地師傳云：法藏菩薩發願在破拆空位，此因為本，所造依正兩報。二、北地師傳云：在此因為本，所造依正兩報。二、北地師傳云：在八地以上無漏業為本，所造依正兩報。第三八地以上無漏業為本，所造依正兩報。
第三師云：有本迹二意，就本為明，二經不同。一經師云：有本迹二意，就本為明，二經不同。一經
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