有色故非無色界。」二、江南云：是三界所攝。何有色故非無色界。」二、江南云：是三界所攝。
何者？未斷三界煩惱而得往生，故以惑品與樂者？未斷三界煩惱而得往生，故以惑品與樂品勝劣制三界。論云無欲者，就現為論耳。今品勝劣制三界。
論云無欲者，就現為論耳。今明就方便生與實生為論，可云有方便三界、實明就方便生與實生為論，可云有方便三界、實生三界，但以惑用為明之。何以知然？雙卷經生三界，但以惑用為明之。
何以知然？雙卷經云「三十三天依何而住？佛云依業報住。」以義云「三十三天依何而住？
佛云依業報住。」以義制之，有三界也。問：彼土三界但就果報勝劣制之，有三界也。
問：彼土三界但就果報勝劣明三界者，為此地慳貪所發菩提業得生彼明三界者，為此地慳貪所發菩提業得生彼土不？答：若滯慳貪所發勝業，不生淨土。唯以土不？答：若滯慳貪所發勝業，不生淨土。
唯以一時廣濟之心為菩提心，雖未現起而未斷一時廣濟之心為菩提心，雖未現起而未斷之煩惱具足有之，以此勝劣業迴向淨土，命之煩惱具足有之，以此勝劣業迴向淨土，命終得生也。問：雙卷經云「聞聲見光令勉三途」，終得生也。問：雙卷經云「聞聲見光令勉三途」，彼土有何惡道令勉之耶？答：解不同。論師云：彼土有何惡道令勉之耶？
答：解不同。論師云：彼佛放光照於他方，他方惡道使勉之也。今彼佛放光照於他方，他方惡道使勉之也。
今云汝義中同處異質淨土，故以穢質中有勝業云汝義中同處異質淨土，故以穢質中有勝業者作淨土見，故淨不妨穢、穢不妨淨。何故不者作淨土見，故淨不妨穢、穢不妨淨。何故不言一淨土質中以穢業變為穢土耶？令言自言一淨土質中以穢業變為穢土耶？
令言自有虛空為地馳馬打刺，自有大地為虛飛行有虛空為地馳馬打刺，自有大地為虛飛行無礙，自有娑婆為淨復有安養為穢耳。此是無礙，自有娑婆為淨復有安養為穢耳。此是業力不可思議，不可定判，故舍利弗飛空界業力不可思議，不可定判，故舍利弗飛空界來袈裟染血，但以肉眼不自覺知，故住虛眾來袈裟染血，但以肉眼不自覺知，故住虛眾生亦是無邊。故經云「雖是淨土，而或見光勉生亦是無邊。
故經云「雖是淨土，而或見光勉苦」也。苦」也。第六、論緣起。若雙卷經者，雖阿難與彌勒為第六、論緣起。
若雙卷經者，雖阿難與彌勒為說，而通一切大眾說耳，故三界大眾悉為對說，而通一切大眾說耳，故三界大眾悉為對揚人。今此經唯以三聖發經之主，而偏為思揚人。今此經唯以三聖發經之主，而偏為思惟夫人感佛說經也。然論三聖之迹有淺深惟夫人感佛說經也。
然論三聖之迹有淺深之殊，論本意趣無異耳。何者？頻婆娑羅王為之殊，論本意趣無異耳。何者？
頻婆娑羅王為子所禁，密感於佛，作發經之緣由，證阿那含子所禁，密感於佛，作發經之緣由，證阿那含
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