蹤、迎之罔眺其首」，故經云「是阿逸多不知壽蹤、迎之罔眺其首」，故經云「是阿逸多不知壽量始終」。而云壽量品，故壽無量而稱有量也。量始終」。而云壽量品，故壽無量而稱有量也。
壽有量而稱無量者，即是此經。外國云阿彌壽有量而稱無量者，即是此經。外國云阿彌陀，此云無量壽，然佛壽實有量。此佛壽半閻陀，此云無量壽，然佛壽實有量。
此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度，觀音補處；觀音滅度後，浮提微塵數劫滅度，觀音補處；觀音滅度後，勢至補處。故壽有量而稱無量壽也。問：壽有勢至補處。
故壽有量而稱無量壽也。問：壽有量，那得無量壽耶？解云：恒河水亦無量、大海量，那得無量壽耶？
解云：恒河水亦無量、大海水亦無量，小分無量。今彌陀無量者，小分無水亦無量，小分無量。今彌陀無量者，小分無量也。又稱無量，對此土短促，故云無量也。又量也。
又稱無量，對此土短促，故云無量也。又稱無量壽者，聲聞緣覺二乘不能思量此佛稱無量壽者，聲聞緣覺二乘不能思量此佛壽命，故云無量壽，非彼佛壽實無量也。次釋壽命，故云無量壽，非彼佛壽實無量也。
次釋觀義。然觀有兩種：一者生滅觀、二者無生滅觀義。然觀有兩種：一者生滅觀、二者無生滅觀。此之二觀，亦得約二人作、亦得唯是一人。觀。
此之二觀，亦得約二人作、亦得唯是一人。言二人者，即是大小二乘人。小乘則生滅觀，言二人者，即是大小二乘人。
小乘則生滅觀，大乘則無生觀。此就何處辨之耶？解云：此中大乘則無生觀。此就何處辨之耶？
解云：此中論初以明之故。論云「前於聲聞法中說生滅論初以明之故。論云「前於聲聞法中說生滅十二因緣，次為久習行堪受深法者說不生十二因緣，次為久習行堪受深法者說不生不滅十二因緣。」如來說之於前，論主釋之。於不滅十二因緣。」
如來說之於前，論主釋之。於初二十五品，釋不生不滅大乘觀；後兩品釋初二十五品，釋不生不滅大乘觀；
後兩品釋生滅小乘觀。故生滅、無生滅是大小二乘觀生滅小乘觀。故生滅、無生滅是大小二乘觀也。言一人者，大乘具有生滅、無生滅二觀。此也。
言一人者，大乘具有生滅、無生滅二觀。此約何處作耶？解云：此就真應二身明生滅無約何處作耶？
解云：此就真應二身明生滅無生滅二觀。真應身則無生滅觀，應真身則生生滅二觀。真應身則無生滅觀，應真身則生滅無生滅觀。應身則王宮生、雙林滅，法身則滅無生滅觀。
應身則王宮生、雙林滅，法身則王宮不生、雙林不滅。故大乘有此二觀也。問：王宮不生、雙林不滅。故大乘有此二觀也。
問：小乘有此二觀不？解云：小乘無此二觀。何者？小乘有此二觀不？解云：小乘無此二觀。
何者？小乘明生法二身並是有為生滅，唯有生滅小乘明生法二身並是有為生滅，唯有生滅觀，無有不生滅觀。若就二諦為論，彼亦有世觀，無有不生滅觀。
若就二諦為論，彼亦有世諦則生滅、真諦無生滅。二諦判二觀通大小諦則生滅、真諦無生滅。二諦判二觀通大小
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