亦是分段。問：雙卷則云應、云報土耶？答：此是亦是分段。問：雙卷則云應、云報土耶？
答：此是應中開應報兩土，非是異應別有報土。何者？應中開應報兩土，非是異應別有報土。何者？
一往辨土體謂之為報，於此報土示種種七一往辨土體謂之為報，於此報土示種種七寶為應土也，非是酬因之報故為報土也。若寶為應土也，非是酬因之報故為報土也。若就所化修因往生義為論，可為報土。然所化就所化修因往生義為論，可為報土。
然所化由因往生應土中也。問：二死中攝何生耶？答：由因往生應土中也。問：二死中攝何生耶？
答：解不同。一云：在凡夫淺位所行因得，故報不解不同。一云：在凡夫淺位所行因得，故報不得為勝，故是分段。二、北地云：是變易攝故。何得為勝，故是分段。
二、北地云：是變易攝故。何者、此菩薩既在八地上深位之所行所造，故者、此菩薩既在八地上深位之所行所造，故云不思議變易報也。今云此應是分段生死。云不思議變易報也。
今云此應是分段生死。何以知之？世自在王佛所，為國王而發心出何以知之？
世自在王佛所，為國王而發心出家，始發四十八願造此淨土。又彼土壽雖無家，始發四十八願造此淨土。又彼土壽雖無量，必終訖，故知彼土分段生死。然分段與變量，必終訖，故知彼土分段生死。
然分段與變易不可定判。何者？穢則淨、淨則穢。分段與變易不可定判。何者？
穢則淨、淨則穢。分段與變易亦爾，分段即變易、變易即分段。淨穢因緣、易亦爾，分段即變易、變易即分段。
淨穢因緣、二生死因緣不相離，所以蓮華藏世界是分二生死因緣不相離，所以蓮華藏世界是分段變易、無量壽土是變易分段。若就報應淨段變易、無量壽土是變易分段。若就報應淨穢各論五句，合有十句。何者？一、先穢後淨；二、穢各論五句，合有十句。
何者？一、先穢後淨；
二、先淨後穢；三、先後俱淨；四、先後俱穢；五、先後先淨後穢；三、先後俱淨；
四、先後俱穢；五、先後雜會。今就一事示之，餘類可解。先穢後淨者，雜會。
今就一事示之，餘類可解。先穢後淨者，如言「常在靈鷲山，我淨土不毀」，豈非先穢佛如言「常在靈鷲山，我淨土不毀」，豈非先穢佛現，中後即為淨乎？且置遠事，示以近事。我先現，中後即為淨乎？
且置遠事，示以近事。我先不云乎！今此娑婆，彌勒佛變為淨土。餘，即是不云乎！
今此娑婆，彌勒佛變為淨土。餘，即是尋之。此即五句報應皆具，所以合論為十句。尋之。
此即五句報應皆具，所以合論為十句。次有四句明之：一質一處、二質二處、二質一次有四句明之：一質一處、二質二處、二質一處、一質二處。復有四句：二質二見、二質一見、處、一質二處。
復有四句：二質二見、二質一見、一質一見、一質二見，如別記。問：無量壽淨土，一質一見、一質二見，如別記。問：無量壽淨土，三界攝不？答：解不同。一、北地云：非三界攝。何三界攝不？
答：解不同。一、北地云：非三界攝。
何以知然？論云「無欲故非欲界，地居故非色界，以知然？論云「無欲故非欲界，地居故非色界，
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