心皆淨，故得土亦淨。所以《維摩》云「以其心淨心皆淨，故得土亦淨。所以《維摩》云「以其心淨故佛土淨」也。若得此心，只此則是西方淨土。故佛土淨」也。
若得此心，只此則是西方淨土。何者？淨穢皆在於心。若心淨，見此土則淨。又何者？
淨穢皆在於心。若心淨，見此土則淨。
又若得第一義淨心，則第一義土。然第一義土則若得第一義淨心，則第一義土。然第一義土則是法身，法身、第一義土更無有異也。可栖託是法身，法身、第一義土更無有異也。
可栖託義名之為土，無感不應名為法身。故《仁王經》義名之為土，無感不應名為法身。故《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」若起云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」
若起煩惱倒惑，則此三途穢土；若起四重五逆，則煩惱倒惑，則此三途穢土；若起四重五逆，則是阿鼻地獄，其身縱廣八萬由旬。故淨穢並是阿鼻地獄，其身縱廣八萬由旬。
故淨穢並由心也。今此明三種淨業為生淨土因也。「如由心也。今此明三種淨業為生淨土因也。
「如此三事名為淨業」下，第三、結三種業。如文。「佛此三事名為淨業」下，第三、結三種業。如文。
「佛告阿難及韋提希」下，前明三種善為淨土因告阿難及韋提希」下，前明三種善為淨土因有二：第一、緣起；第二、正明三種善為淨土因。有二：第一、緣起；第二、正明三種善為淨土因。
今第二、明十六種觀為淨土因。亦二：第一、緣今第二、明十六種觀為淨土因。亦二：第一、緣起；第二、正明十六種觀，正作無量壽觀。今則起；
第二、正明十六種觀，正作無量壽觀。今則緣起。有七句，至文當詺。今則第一、誡聽也。問：緣起。
有七句，至文當詺。今則第一、誡聽也。
問：告韋提希，何故復告阿難耶？解云：告韋提希，告韋提希，何故復告阿難耶？解云：告韋提希，令一心諦聽；命阿難，使傳化未聞。為是因緣，令一心諦聽；
命阿難，使傳化未聞。為是因緣，故雙告二人也。「如來今者為未來世」者，第二、故雙告二人也。
「如來今者為未來世」者，第二、釋說淨業之意。何意說此淨業耶？為未來世釋說淨業之意。何意說此淨業耶？
為未來世一切眾生，故說此淨業也。「善哉韋提希」者，第一切眾生，故說此淨業也。「善哉韋提希」者，第三、歎問。前雙告，今雙歎。所以歎韋提希問者，三、歎問。
前雙告，今雙歎。所以歎韋提希問者，其問故現得無生忍，稱佛心。又由其問，故宮其問故現得無生忍，稱佛心。
又由其問，故宮內婇女發菩提心，復稱佛心。以稱佛心，故歎內婇女發菩提心，復稱佛心。以稱佛心，故歎其所問也。又其問得近利現在，復益未來。自其所問也。
又其問得近利現在，復益未來。自利并他、現益及未來益，為是義故，嘆云快問利并他、現益及未來益，為是義故，嘆云快問斯事也。「阿難汝當受持」，第四、命阿難受持，令斯事也。
「阿難汝當受持」，第四、命阿難受持，令傳化未來也。「佛告韋提希汝是凡夫」者，第五、傳化未來也。「佛告韋提希汝是凡夫」者，第五、重告韋提希。明如來方便，令韋提希得見淨重告韋提希。
明如來方便，令韋提希得見淨
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