為取能住為住、為取所住為住耶？解云：此中為取能住為住、為取所住為住耶？解云：此中取能住為住。三住四住，今是佛住。佛住者，住取能住為住。
三住四住，今是佛住。佛住者，住佛所住，佛所住即是諸法實相。住諸法實相，佛所住，佛所住即是諸法實相。
住諸法實相，故云佛住也。「王舍城崛山」者，此明住處。王舍故云佛住也。「王舍城崛山」者，此明住處。
王舍城崛山，如餘處釋。然此經明此二處者，明說城崛山，如餘處釋。然此經明此二處者，明說此經有二處：一者王城處說、二者崛山處說。此經有二處：一者王城處說、二者崛山處說。
韋提希宮，即王城處說；後還山說，即崛山處韋提希宮，即王城處說；後還山說，即崛山處說。自有一處說序兩處，自有兩處說序兩處。說。
自有一處說序兩處，自有兩處說序兩處。一處說序兩處，即《大品》、《法華》等經。何意兩處？一處說序兩處，即《大品》、《法華》等經。
何意兩處？從通至別。直序王城即通，次重序崛山處也。從通至別。
直序王城即通，次重序崛山處也。兩處說序兩處者，即此經。前王城處說，故序兩處說序兩處者，即此經。
前王城處說，故序王城處；後還崛山說，次序崛山處。一處說序王城處；後還崛山說，次序崛山處。
一處說序兩處，即從通至別次第。兩處說序兩處，即前後兩處，即從通至別次第。兩處說序兩處，即前後次第。「與大比丘」下，第六列同聞眾。復與大比次第。
「與大比丘」下，第六列同聞眾。復與大比丘及諸菩薩聞，故可信。此中列眾，略列眾而不丘及諸菩薩聞，故可信。
此中列眾，略列眾而不歎德，又列小少列大多，在文可尋也。「爾時王歎德，又列小少列大多，在文可尋也。「爾時王舍城」下，前通序竟，今則第二別序。就此中有舍城」下，前通序竟，今則第二別序。
就此中有二句：第一明殺父王因緣、第二明執母因緣。二句：第一明殺父王因緣、第二明執母因緣。今則初。言「阿闍世」者，有兩翻。《大經》文云未生今則初。
言「阿闍世」者，有兩翻。《大經》文云未生怨，又云折指。所以言折指者，其生，相師相云怨，又云折指。
所以言折指者，其生，相師相云當害父王。王於高樓棄之於地不死，觸一指當害父王。王於高樓棄之於地不死，觸一指折，故云折指也。「隨順調達惡友之教」者，其與折，故云折指也。
「隨順調達惡友之教」者，其與調達為親友，常說世王。所以說者，其就阿難調達為親友，常說世王。所以說者，其就阿難學問五通，從有門出入，自稱是佛。世王信之，學問五通，從有門出入，自稱是佛。
世王信之，為其檀越。頻婆沙羅為悉達檀越，兩佛兩檀為其檀越。頻婆沙羅為悉達檀越，兩佛兩檀越。調達說云：我除故佛作新佛，王除故王作越。
調達說云：我除故佛作新佛，王除故王作新王。世王即受其言，即幽繫父王頻婆沙羅新王。世王即受其言，即幽繫父王頻婆沙羅也。提婆達多，此云天熱。天熱者，其生，室中大也。
提婆達多，此云天熱。天熱者，其生，室中大熱，則是阿鼻之相也。其人作三逆罪，廣如釋熱，則是阿鼻之相也。
其人作三逆罪，廣如釋
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