觀化者，觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛觀化者，觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛時，法藏菩薩發四十八願，造此淨土，佛生其時，法藏菩薩發四十八願，造此淨土，佛生其中化度眾生。觀此佛故，名觀化佛身。問：此明中化度眾生。
觀此佛故，名觀化佛身。問：此明觀為通三佛耶、為差別觀耶？答：總括始終通觀為通三佛耶、為差別觀耶？
答：總括始終通觀三佛，但略明二佛、廣明迹佛為異耳。問：說觀三佛，但略明二佛、廣明迹佛為異耳。問：說義應然耶？答：有例、不例。例者，三佛通說亦觀義應然耶？
答：有例、不例。例者，三佛通說亦觀三佛。不例者，此經是釋迦佛說西方淨土事，三佛。
不例者，此經是釋迦佛說西方淨土事，非二佛說。而經中所說，具有觀三佛義。所以非二佛說。而經中所說，具有觀三佛義。
所以然者，說教被緣，迹佛之用；修習觀門，偏示不然者，說教被緣，迹佛之用；修習觀門，偏示不悟也。無量壽佛者，是所觀。所觀中理教為第悟也。
無量壽佛者，是所觀。所觀中理教為第三雙，即是能詮、所詮。無量壽是所詮之理境，三雙，即是能詮、所詮。
無量壽是所詮之理境，經者能詮之教。經中具明三義：一觀國土是經者能詮之教。經中具明三義：一觀國土是所生處、二觀佛菩薩是所依師、三觀因行是所生處、二觀佛菩薩是所依師、三觀因行是往生業體。今此三中舉佛為題者，佛是所憑往生業體。
今此三中舉佛為題者，佛是所憑之勝地，故以為題耳。胡云阿彌陀佛陀，此云之勝地，故以為題耳。胡云阿彌陀佛陀，此云無量壽覺者，以無量壽通三佛。何者？法佛非無量壽覺者，以無量壽通三佛。
何者？法佛非彼此邊量可度，故強名無量。修成佛壽，量同彼此邊量可度，故強名無量。
修成佛壽，量同虛空，故云無量壽。應佛無量者，若通論門眾虛空，故云無量壽。應佛無量者，若通論門眾生無量，垂迹何盡？如《大經》十三願云「云何捨生無量，垂迹何盡？
如《大經》十三願云「云何捨慈悲，永入於涅槃」。別論彌陀者，廣大願造土，慈悲，永入於涅槃」。別論彌陀者，廣大願造土，壽長遠三乘，凡夫不能測量，故云無量。能化壽長遠三乘，凡夫不能測量，故云無量。
能化所化依正兩果俱是無極，但舉佛壽表勝境所化依正兩果俱是無極，但舉佛壽表勝境者。亦可云類彼眾生猶是無極，欲令厭苦之者。亦可云類彼眾生猶是無極，欲令厭苦之徒欣樂往生。壽者，命之異名也，色心不斷也。徒欣樂往生。
壽者，命之異名也，色心不斷也。佛陀云覺者，如前。此是所詮理境也。又此經佛陀云覺者，如前。
此是所詮理境也。又此經名「淨除業障」，從經功德得名。依經觀行者，除名「淨除業障」，從經功德得名。
依經觀行者，除業障也。經者，能詮之教。胡云修多羅，以五義業障也。經者，能詮之教。
胡云修多羅，以五義與七義訓釋，如《大經》義中說，以經代之。西國與七義訓釋，如《大經》義中說，以經代之。西國中，佛說名修多羅、弟子所造名論。此漢地中中，佛說名修多羅、弟子所造名論。
此漢地中
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