文云「依此觀時則得無生法忍」。何意得無生文云「依此觀時則得無生法忍」。何意得無生法忍？以識依正不依正，識假悟中，故得無生法忍？
以識依正不依正，識假悟中，故得無生法忍也。若但作瑠璃地觀，見好淨地則生貪法忍也。若但作瑠璃地觀，見好淨地則生貪心，以觀地不地，故得滅罪。故文云「以此觀者心，以觀地不地，故得滅罪。
故文云「以此觀者名為正觀，以他觀者名為邪觀」也。問成實論名為正觀，以他觀者名為邪觀」也。問成實論人：今觀地水等，何故得無生忍？汝會真諦境，人：今觀地水等，何故得無生忍？
汝會真諦境，得無生忍。又見空，故斷煩惱。今觀地水等，云得無生忍。又見空，故斷煩惱。
今觀地水等，云何斷惑得無生耶？今所明者，如向觀此地水何斷惑得無生耶？今所明者，如向觀此地水如夢如幻，為所有如夢如幻有，故得無生忍如夢如幻，為所有如夢如幻有，故得無生忍也。「佛告阿難」下，前明三觀竟，今第四、作寶樹也。
「佛告阿難」下，前明三觀竟，今第四、作寶樹觀。此文可解。此經明淨土與《法華》中明淨土觀。此文可解。
此經明淨土與《法華》中明淨土異者，《法華》兩處明淨土：一、〈見寶塔品〉變穢為異者，《法華》兩處明淨土：一、〈見寶塔品〉變穢為淨土；二、〈壽量品〉時眾見燒盡，吾淨土不毀；并淨土；二、〈壽量品〉時眾見燒盡，吾淨土不毀；
并今西方淨土，此三文則是三句義。時眾見燒今西方淨土，此三文則是三句義。時眾見燒盡，吾淨土不毀，則二質一處；變穢為淨土，則盡，吾淨土不毀，則二質一處；
變穢為淨土，則一質一處。今文明淨土，則二質二處。言吾淨一質一處。今文明淨土，則二質二處。
言吾淨土不毀二質一處者，只淨崛山在穢崛山處，土不毀二質一處者，只淨崛山在穢崛山處，此穢淨不相礙。而穢質被燒、淨質不毀。故是此穢淨不相礙。而穢質被燒、淨質不毀。
故是二質一處也。變穢為淨一質一處者，只是穢二質一處也。變穢為淨一質一處者，只是穢質變為淨質，如變石為玉、變土為金。只向土質變為淨質，如變石為玉、變土為金。
只向土石變為金玉，土亦爾。向機今變為淨穢，只在石變為金玉，土亦爾。向機今變為淨穢，只在此一處，故是一質一處。此文明淨土二質二此一處，故是一質一處。
此文明淨土二質二處者，西方之淨、東土穢，東西二質。淨質在西處者，西方之淨、東土穢，東西二質。淨質在西方處、穢質在東土處。故是二質二處也。土既方處、穢質在東土處。
故是二質二處也。土既有此三句，人亦有此三句不？解云：亦有言人有此三句，人亦有此三句不？
解云：亦有言人三句者。二質一處者，則《法華》云「我及諸眾僧三句者。二質一處者，則《法華》云「我及諸眾僧俱出靈鷲山」。眾僧善人，餘眾穢人。餘眾自被俱出靈鷲山」。
眾僧善人，餘眾穢人。餘眾自被燒，眾僧在中不被燒。淨穢兩眾只在靈鷲山燒，眾僧在中不被燒。
淨穢兩眾只在靈鷲山處，不相妨礙。如首陀天子穢，不礙彼淨。淨穢處，不相妨礙。如首陀天子穢，不礙彼淨。
淨穢
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