念佛；二者通念五種，謂念佛、念徒眾、國土、時念佛；二者通念五種，謂念佛、念徒眾、國土、時節等。此之二種，穢土中多但念佛，淨土中多節等。
此之二種，穢土中多但念佛，淨土中多作通念。所以淨土中多作通念者，淨土中皆作通念。所以淨土中多作通念者，淨土中皆可念時節淨、國土淨、徒眾教、門皆淨，故皆念可念時節淨、國土淨、徒眾教、門皆淨，故皆念也。穢土中多但念佛者，明徒眾不淨、教叢雜、也。
穢土中多但念佛者，明徒眾不淨、教叢雜、國土時節皆不可樂，五濁五痛五燒故不可國土時節皆不可樂，五濁五痛五燒故不可念。所以無量壽經云「厭此土五痛五燒，願生念。所以無量壽經云「厭此土五痛五燒，願生彼淨土」也。國土等不淨不念，唯念佛身福德彼淨土」也。
國土等不淨不念，唯念佛身福德相好光明昱曜此可愛樂，故但念於佛也。今相好光明昱曜此可愛樂，故但念於佛也。今此經通念彼淨土五事，不但念佛，所以題不此經通念彼淨土五事，不但念佛，所以題不云無量壽佛觀，直言無量壽觀。直無量觀，通云無量壽佛觀，直言無量壽觀。
直無量觀，通觀五事也。問：何言作念佛觀耶？解云：念佛三觀五事也。問：何言作念佛觀耶？
解云：念佛三昧遍一切，故作此觀也。所以治，有五種：對治、昧遍一切，故作此觀也。所以治，有五種：對治、轉治、增治、別治、總治。對治者，即嗔教慈悲觀轉治、增治、別治、總治。
對治者，即嗔教慈悲觀等。增治，如難陀著欲，更以天欲治之。餘可解。等。增治，如難陀著欲，更以天欲治之。
餘可解。總治亦名遍治，遍治者即是念佛三昧。《大論》總治亦名遍治，遍治者即是念佛三昧。
《大論》云「餘三昧或治嗔不治貪，或治三毒不治業，云「餘三昧或治嗔不治貪，或治三毒不治業，或治業不治報。若是念佛三昧遍治一切，遍或治業不治報。若是念佛三昧遍治一切，遍治三毒、遍治三障。」以此三昧治三障，以此三治三毒、遍治三障。」
以此三昧治三障，以此三昧治三毒三障，故所以作此觀三昧即生彼昧治三毒三障，故所以作此觀三昧即生彼淨土也。然觀佛即通觀，通觀既遍治一切，觀淨土也。然觀佛即通觀，通觀既遍治一切，觀法可遍治一切不耶？解云：亦有只般若波羅法可遍治一切不耶？
解云：亦有只般若波羅蜜觀通治一切，亦中觀論遍治一切。法別治蜜觀通治一切，亦中觀論遍治一切。法別治者，五停心觀治五種、無常治常倒等，此是別者，五停心觀治五種、無常治常倒等，此是別治也。若般若正觀，遍治一切也。問：何者遍治治也。
若般若正觀，遍治一切也。問：何者遍治般若？何者是遍治論。解云：般若是遍治般若，般若？
何者是遍治論。解云：般若是遍治般若，《中觀論》是遍治論。中道正觀無不治，故人法《中觀論》是遍治論。
中道正觀無不治，故人法皆有遍治也。問：謂眾生既有遍治之藥，治眾皆有遍治也。問：謂眾生既有遍治之藥，治眾生身遍亦有以不？解云：有摩尼珠遍治一切。生身遍亦有以不？
解云：有摩尼珠遍治一切。
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