說彌勒為福德淺薄人者，明彌勒佛土猶是說彌勒為福德淺薄人者，明彌勒佛土猶是娑婆，地未具七珍、身不勉三患。無量壽佛土娑婆，地未具七珍、身不勉三患。無量壽佛土清淨與此縣殊，樹出五音、波生四忍，無極之清淨與此縣殊，樹出五音、波生四忍，無極之身次泥洹者也。斯則眾生福有淺深不同，故身次泥洹者也。
斯則眾生福有淺深不同，故如來教門非一也。雖合辨二經，前講無量壽如來教門非一也。雖合辨二經，前講無量壽經者，此經以淨土因果為宗，能所境智標題。經者，此經以淨土因果為宗，能所境智標題。
言淨土因果為宗，三輩九輩即是淨土因，西言淨土因果為宗，三輩九輩即是淨土因，西方無量壽國即是果。然因有三輩九輩之因，方無量壽國即是果。然因有三輩九輩之因，果有五種清淨之果。三輩九輩，如下文所明。果有五種清淨之果。
三輩九輩，如下文所明。五種清淨果者，一時節淨、二化主淨、三化處五種清淨果者，一時節淨、二化主淨、三化處淨、四教門淨、五徒眾淨。時節淨者，彼處壽命淨、四教門淨、五徒眾淨。
時節淨者，彼處壽命無量無邊，無有穢土五濁，無劫濁故，是時節無量無邊，無有穢土五濁，無劫濁故，是時節淨。所餘四淨，如常所明也。然從來雖明淨土，淨。所餘四淨，如常所明也。
然從來雖明淨土，未知何者是淨土因。今此經明三輩九輩因，未知何者是淨土因。今此經明三輩九輩因，得彼淨土果。廣明此事，故以淨土因果為宗得彼淨土果。
廣明此事，故以淨土因果為宗也。言能所境智為題者，無量壽即是所觀之也。言能所境智為題者，無量壽即是所觀之境，觀即是能觀之智。能所雙題，境智合目也。境，觀即是能觀之智。
能所雙題，境智合目也。然境智題即是因果宗。何者？無量壽即是果，然境智題即是因果宗。
何者？無量壽即是果，觀即是因。三輩九輩作無量壽觀，得生無量觀即是因。
三輩九輩作無量壽觀，得生無量壽國，故無量壽為果、觀為因。今對宗為題，用壽國，故無量壽為果、觀為因。今對宗為題，用題為宗。經中廣明因果，束因果宗為經題，亦題為宗。
經中廣明因果，束因果宗為經題，亦開題為經宗。言束宗為題者，如《摩訶般若經》，開題為經宗。言束宗為題者，如《摩訶般若經》，品雖九十，皆明般若，只束九十章為般若題。品雖九十，皆明般若，只束九十章為般若題。
開略題為廣宗、束廣宗為略題，如般若既然，開略題為廣宗、束廣宗為略題，如般若既然，一切經皆然。今此經亦爾，束經宗為此題、開一切經皆然。今此經亦爾，束經宗為此題、開此題為宗。所以龍樹在龍宮讀經，看題則知此題為宗。
所以龍樹在龍宮讀經，看題則知經宗。見無量壽觀經，則知此經明因果境智。經宗。見無量壽觀經，則知此經明因果境智。
如來以宗為名，今用名為宗也。問：無量壽觀如來以宗為名，今用名為宗也。問：無量壽觀經，復有觀佛海三昧經。既云觀佛海，今何不經，復有觀佛海三昧經。
既云觀佛海，今何不
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