又呵梨勒遍治一切病，所以耆婆亡，一切藥又呵梨勒遍治一切病，所以耆婆亡，一切藥草皆啼，呵梨勒獨歌。何言爾？餘草難識，可治草皆啼，呵梨勒獨歌。何言爾？
餘草難識，可治熱不治冷、治冷不治熱。若是呵梨勒，遍治一熱不治冷、治冷不治熱。若是呵梨勒，遍治一切，無人不識，是故獨歌。斯則治心病亦有遍切，無人不識，是故獨歌。
斯則治心病亦有遍治藥，治身病亦有遍治藥。今此遍治心病，今治藥，治身病亦有遍治藥。今此遍治心病，今作無量壽觀，故云無量壽觀也。作無量壽觀，故云無量壽觀也。
此經例為三段：序、正、流通。生起如前。當就序此經例為三段：序、正、流通。生起如前。
當就序中有二，謂通序、別序。通序有六事，廣如餘經中有二，謂通序、別序。通序有六事，廣如餘經釋，但須知此六事。前一句標信，後五句證信。釋，但須知此六事。
前一句標信，後五句證信。「如是」者，即是標信。佛法之大海，信為能入，故「如是」者，即是標信。
佛法之大海，信為能入，故云如是，如是信也。然信語通，通信佛法、不信云如是，如是信也。然信語通，通信佛法、不信外道邪法，通入佛法、不入外道邪法。此信通，外道邪法，通入佛法、不入外道邪法。
此信通，此入亦遍。就佛法中有大乘、有小乘，有信大此入亦遍。就佛法中有大乘、有小乘，有信大乘入大乘、有信小乘入小乘。今此是摩訶衍乘入大乘、有信小乘入小乘。
今此是摩訶衍信，信摩訶衍入摩訶衍法也。又摩訶衍信復信，信摩訶衍入摩訶衍法也。又摩訶衍信復通，摩訶衍中有無量摩訶衍，有穢土摩訶衍、通，摩訶衍中有無量摩訶衍，有穢土摩訶衍、有淨土摩訶衍。今此淨土摩訶衍信，信淨土有淨土摩訶衍。
今此淨土摩訶衍信，信淨土摩訶衍入淨土摩訶衍法，故云如是也。「我聞」摩訶衍入淨土摩訶衍法，故云如是也。「我聞」此下，五事證信。我聞者，即阿難。其人具四功此下，五事證信。
我聞者，即阿難。其人具四功德、八不思議，故此人聞可信也。「一時」者，明聞德、八不思議，故此人聞可信也。
「一時」者，明聞有時節。阿難是何時聞？次辨某時聞也。然實有時節。阿難是何時聞？
次辨某時聞也。然實錄應具出某年某月，但翻經略之耳。以聞有錄應具出某年某月，但翻經略之耳。
以聞有時節，故可信也。然說此經有二時：一宮內時、時節，故可信也。然說此經有二時：一宮內時、二山中時。前在宮內為韋提希說法時，後還二山中時。
前在宮內為韋提希說法時，後還山中阿難為大眾說法時。今云一時，具攝此山中阿難為大眾說法時。今云一時，具攝此二時也。「佛在」者，即第四事，誰邊聞？非外道邊二時也。
「佛在」者，即第四事，誰邊聞？非外道邊聞、非二乘菩薩邊聞，從佛邊聞，故可信。能說聞、非二乘菩薩邊聞，從佛邊聞，故可信。
能說之人具一切智，聞法之人得陀羅尼，故此說之人具一切智，聞法之人得陀羅尼，故此說此聞可信也。「住」者，攝上句，明佛住也。問：此住此聞可信也。「住」者，攝上句，明佛住也。
問：此住
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