佛耶？答云：是心即佛，此是真諦者。不然，真諦佛耶？答云：是心即佛，此是真諦者。
不然，真諦是頑境無知，云何是佛？佛名為覺，故真諦非是頑境無知，云何是佛？佛名為覺，故真諦非佛。又真諦無心無佛，復何得言心是真耶？又佛。
又真諦無心無佛，復何得言心是真耶？又心是心，三十二相是色，色心復何得即耶？若心是心，三十二相是色，色心復何得即耶？
若即真者，亦不然。即真無心無色，無論即。若是即真者，亦不然。即真無心無色，無論即。
若是世諦，即不得即。兩句不得解也。爾時無礙心世諦，即不得即。兩句不得解也。
爾時無礙心即是佛，故《華嚴經》云「心佛及眾生，是三無異即是佛，故《華嚴經》云「心佛及眾生，是三無異相」，《中論》云「生死及涅槃，無毫釐差別」，《淨名》云相」，《中論》云「生死及涅槃，無毫釐差別」，《淨名》云「觀身實相，觀佛亦然」。今亦爾，只心即是佛、「觀身實相，觀佛亦然」。今亦爾，只心即是佛、只佛即是心。此心若成，法身則成。法身既成，只佛即是心。
此心若成，法身則成。法身既成，應身即成。故心是、三十二相是，即是佛也。「是應身即成。
故心是、三十二相是，即是佛也。「是故應當一心」下，第二、想應身佛。前作心即是，故應當一心」下，第二、想應身佛。
前作心即是，佛觀若成，不須更作此觀。何者？心即是佛。但佛觀若成，不須更作此觀。何者？
心即是佛。但於鈍根者是成非，今還令識非者，是故須作於鈍根者是成非，今還令識非者，是故須作此觀也。然自有時雙除、自有時明即是。雙除此觀也。
然自有時雙除、自有時明即是。雙除者，未曾佛、未曾心，由心故佛。心既不可得，佛者，未曾佛、未曾心，由心故佛。
心既不可得，佛亦不可得。此非真諦。雖非心非佛，始是大智亦不可得。此非真諦。
雖非心非佛，始是大智也。作即是觀者，明只心即佛。觀心既然，觀佛也。作即是觀者，明只心即佛。
觀心既然，觀佛亦爾。此二觀並未堪，故所以更令作應身觀亦爾。此二觀並未堪，故所以更令作應身觀也。就後為三：第一、想佛；第二、想二菩薩；第三、也。
就後為三：第一、想佛；第二、想二菩薩；
第三、明觀力用。此則是第一、想彼佛身。如文所辨。明觀力用。此則是第一、想彼佛身。
如文所辨。「復當更作」下，第二、想二菩薩。前想兩華座，次想「復當更作」下，第二、想二菩薩。
前想兩華座，次想二菩薩，如文。然此想者令心淨，心淨即佛土二菩薩，如文。然此想者令心淨，心淨即佛土淨。佛土者只由心，心垢故佛土垢、心淨佛土淨。
佛土者只由心，心垢故佛土垢、心淨佛土淨，百萬品心故有百萬品淨土。佛心第一淨，淨，百萬品心故有百萬品淨土。佛心第一淨，故佛土第一淨，故云「唯佛一人居淨土」也。「作故佛土第一淨，故云「唯佛一人居淨土」也。
「作此觀者」下，第三、明觀之功用。在觀漸深，故功此觀者」下，第三、明觀之功用。在觀漸深，故功用轉重也。「佛告阿難此想成已次當」下，前開用轉重也。
「佛告阿難此想成已次當」下，前開正果別觀中本為二，第一、想像觀，此文已竟。正果別觀中本為二，第一、想像觀，此文已竟。
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