乘，二身判二觀大有小無也。然此語者，欲釋乘，二身判二觀大有小無也。然此語者，欲釋此觀義。今言觀者，為是何物觀耶？解云：今此此觀義。
今言觀者，為是何物觀耶？解云：今此觀者非前大小觀，乃是後大乘中生滅無生觀者非前大小觀，乃是後大乘中生滅無生滅觀耶。此觀雖通生滅無生滅觀，但正生滅滅觀耶。
此觀雖通生滅無生滅觀，但正生滅觀。何以知然？今此中觀劫長短、化主、徒眾等觀。何以知然？
今此中觀劫長短、化主、徒眾等五種皆生滅，但彼劫數長，此之間一劫為彼五種皆生滅，但彼劫數長，此之間一劫為彼一日一夜；又彼佛生，異此生王宮，彼佛直生一日一夜；又彼佛生，異此生王宮，彼佛直生菩提樹下；化主徒眾亦化生。觀此五種，故知菩提樹下；
化主徒眾亦化生。觀此五種，故知是生滅觀。若是無生滅，則觀五無，觀五無為是生滅觀。
若是無生滅，則觀五無，觀五無為無生滅觀也。然雖觀此五種生滅，就教復通。無生滅觀也。然雖觀此五種生滅，就教復通。
教中說生滅無生滅，如樹生五音、波生四忍。教中說生滅無生滅，如樹生五音、波生四忍。五音者，顯無常苦空五門觀。四忍者，音響、柔五音者，顯無常苦空五門觀。
四忍者，音響、柔順忍、無生忍等。五音則是生滅，四忍則無生順忍、無生忍等。五音則是生滅，四忍則無生滅，故教通生滅無生滅二種也。然生滅無生滅，故教通生滅無生滅二種也。
然生滅無生滅復含。何者？自有穢土生滅無生滅觀穢土滅復含。何者？
自有穢土生滅無生滅觀穢土真應二身，自有淨土生滅無生滅觀淨土二真應二身，自有淨土生滅無生滅觀淨土二身。穢土應身生滅，真身無生滅；淨土應身生身。穢土應身生滅，真身無生滅；
淨土應身生滅，真身無生滅。今此觀者，乃是淨土生滅無滅，真身無生滅。今此觀者，乃是淨土生滅無生滅二觀也。次言經者，金口說觀，故名曰經。生滅二觀也。
次言經者，金口說觀，故名曰經。此則如說而行、如行而說。如說而行為觀，如此則如說而行、如行而說。
如說而行為觀，如行而說為經。行說合舉，故云無量觀經也。次行而說為經。行說合舉，故云無量觀經也。
次更簡無量壽觀。問：今觀無量壽，可是念佛三更簡無量壽觀。問：今觀無量壽，可是念佛三昧不耶？解云：得是念佛三昧。但念佛有二種：昧不耶？
解云：得是念佛三昧。但念佛有二種：一者念佛法身、二者念佛生身。念法身者，如一者念佛法身、二者念佛生身。
念法身者，如須菩提在石室中端坐念諸法實相，名念佛須菩提在石室中端坐念諸法實相，名念佛法身。念佛生身者，念如來三十二相八十種法身。念佛生身者，念如來三十二相八十種好金密挺持，名念佛生身。今念無量壽佛，非好金密挺持，名念佛生身。
今念無量壽佛，非是念佛法身，乃念佛生身。何者？正觀如來相是念佛法身，乃念佛生身。何者？
正觀如來相好光明等故也。然念佛生身復二種：一者但好光明等故也。然念佛生身復二種：一者但
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