論說及律中所辨。頻婆沙羅，此云顏色端論說及律中所辨。頻婆沙羅，此云顏色端正，其得須陀洹果。然教一人得兩罪者，羅漢正，其得須陀洹果。
然教一人得兩罪者，羅漢父母殺得二逆。今父王是初果，殺得何罪耶？父母殺得二逆。今父王是初果，殺得何罪耶？
解云：得似逆。若爾，殺父重、殺聖其輕？聖是初解云：得似逆。若爾，殺父重、殺聖其輕？
聖是初果得似逆，殺父得真逆故也。「國大夫人」下，此果得似逆，殺父得真逆故也。「國大夫人」下，此明王得食得法不死因緣。此中細文句可知。明王得食得法不死因緣。
此中細文句可知。夫人塗身瓔珞盛漿與王，王請目連為夫人塗身瓔珞盛漿與王，王請目連為受八戒。言「目連是親」者，目連是王舍城人王受八戒。
言「目連是親」者，目連是王舍城人王種故。論中云「目連與身子周旋，身子極智故、種故。論中云「目連與身子周旋，身子極智故、目連家高爽，並在王舍城住。」故目連與王為目連家高爽，並在王舍城住。」
故目連與王為親也。佛復遣尊者富樓那為王說法。三種因親也。佛復遣尊者富樓那為王說法。
三種因緣，三七日不死：夫人遣及漿，則食、漿則緣，三七日不死：夫人遣及漿，則食、漿則飲，飲食資身；目連為說八戒則行、富樓那說飲，飲食資身；目連為說八戒則行、富樓那說法則解，行解資心。為是因緣，三七日不死也。法則解，行解資心。
為是因緣，三七日不死也。「時阿闍世問守門者」下，第二、明執母因緣。如「時阿闍世問守門者」下，第二、明執母因緣。
如文。所以世王詺父為賊者，其生時相師相云：文。所以世王詺父為賊者，其生時相師相云：此兒當殺父。父欲殺之，故詺父為賊。如大初此兒當殺父。
父欲殺之，故詺父為賊。如大初事不改，反受其亂也。耆婆及月光臣，引毘陀事不改，反受其亂也。
耆婆及月光臣，引毘陀論中事為諫。毘陀還是韋提，此云明處。耆婆論中事為諫。毘陀還是韋提，此云明處。
耆婆是世王庶兄。故《大經》云「我兄」。耆婆諫云：「劫初是世王庶兄。故《大經》云「我兄」。
耆婆諫云：「劫初以來有惡王一萬八千，貪國害父；未曾聞殺以來有惡王一萬八千，貪國害父；未曾聞殺母。」極成忠諫也。大初作逆，亦有人諫。有人名母。」
極成忠諫也。大初作逆，亦有人諫。
有人名表泝上諫，諫事云云。大初遂不受諫，便斬其表泝上諫，諫事云云。大初遂不受諫，便斬其首。今世王猶可得諫便退，不殺母，繫之深宮首。
今世王猶可得諫便退，不殺母，繫之深宮也。由繫之深宮，故得念佛。念佛故，得見釋迦也。由繫之深宮，故得念佛。
念佛故，得見釋迦及無量壽。此則是大利益事善權方便。若不及無量壽。此則是大利益事善權方便。
若不爾者，無由得說此一經也。然此是經之別序。爾者，無由得說此一經也。然此是經之別序。
眾經別序不同，大可有二種：一者能化為別眾經別序不同，大可有二種：一者能化為別序、二者所化為別序。能化別序者，此如《法華》，序、二者所化為別序。能化別序者，此如《法華》，
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