前兩句，事可見義難解。何者？由應故感、由感前兩句，事可見義難解。何者？
由應故感、由感故應。感應因緣，何得見無感而有應、有感而故應。感應因緣，何得見無感而有應、有感而無應？本待感故名應、待應故名感。既其無感，無應？
本待感故名應、待應故名感。既其無感，那得名應？一家解云：無感有應、有感無應。只那得名應？
一家解云：無感有應、有感無應。只此則解竟。何者？無感有應則是用無為感、以此則解竟。
何者？無感有應則是用無為感、以有作應。何由得此無感？由有應故。何由得此有作應。
何由得此無感？由有應故。
何由得此有應？由無感故。如城東老妃，若不由其無感，有應？由無感故。
如城東老妃，若不由其無感，則不知佛有應。若不因佛有應，則不知其無則不知佛有應。若不因佛有應，則不知其無感。無感有應因緣也。然無感有應，此含兩意：感。
無感有應因緣也。然無感有應，此含兩意：一者有無、二者感應。有無者，無感有應，有無因一者有無、二者感應。
有無者，無感有應，有無因緣。此則四句中一無感有應句。感應者用無緣。此則四句中一無感有應句。
感應者用無為感、以有為應。由城東無感，故有十方之應。為感、以有為應。由城東無感，故有十方之應。
無感有應既然，有感無應亦爾。得是有無，復無感有應既然，有感無應亦爾。得是有無，復是感應。何者？由彼有感，故有如來無應。何意是感應。
何者？由彼有感，故有如來無應。
何意爾？有無因緣故。而復有所以。如來五載不應爾？有無因緣故。
而復有所以。如來五載不應者，欲多生彼善根故。若一念便應，即善根不者，欲多生彼善根故。
若一念便應，即善根不多。五載祈感如來不應，生彼五載之善，即多。五載祈感如來不應，生彼五載之善，即是有感而無應。問：其既五載不感佛，那得名感？是有感而無應。
問：其既五載不感佛，那得名感？解云：取彼五載祈感義，名之為感。五載不值，解云：取彼五載祈感義，名之為感。
五載不值，故名有感無應也。今此，四句中有感無應也。故名有感無應也。今此，四句中有感無應也。
「時韋提希見佛世尊」下三段，初章竟。今則第「時韋提希見佛世尊」下三段，初章竟。今則第二、正說。就此中合為兩、離為四。合為兩者，第二、正說。
就此中合為兩、離為四。合為兩者，第一總明淨土、第二別明淨土。離為四者，總別一總明淨土、第二別明淨土。
離為四者，總別各開二，先總明淨土，有二：初、總問；第二、總答。各開二，先總明淨土，有二：初、總問；第二、總答。
亦復別明淨土，亦二：先、別問；次、別答。雖有四亦復別明淨土，亦二：先、別問；次、別答。
雖有四段，合成總別兩章，對前序說。前序說中有通段，合成總別兩章，對前序說。前序說中有通序、別序，今正說總明淨土、別明淨土也。今則序、別序，今正說總明淨土、別明淨土也。
今則第一段，總問淨土，為二：第一、經家序夫人悲第一段，總問淨土，為二：第一、經家序夫人悲苦之容儀；第二、正發言致問。初如文。「白佛言：苦之容儀；第二、正發言致問。
初如文。「白佛言：
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