五門中，初惡後善。惡中初舉，次辨、後法，下五門中，初惡後善。惡中初舉，次辨、後法，下喻顯之。辨中先惡，「如是世人心意」下，痛。「大命喻顯之。
辨中先惡，「如是世人心意」下，痛。「大命將終悔懼」下，燒。惡中初明造惡之人，「徙倚懈惰將終悔懼」下，燒。
惡中初明造惡之人，「徙倚懈惰不肯」已下，正明造作飲酒之惡。飲酒之人，不不肯」已下，正明造作飲酒之惡。飲酒之人，不修善行、不事家業，違反教。嗔怒令喜鬪、背恩修善行、不事家業，違反教。
嗔怒令喜鬪、背恩忌義、欺陵抵拒，兼以論之。「肆心蕩逸魯扈抵」忌義、欺陵抵拒，兼以論之。「肆心蕩逸魯扈抵」下，明造惡過。過相眾多，文中具顯。痛中明其下，明造惡過。
過相眾多，文中具顯。痛中明其現有愚癡，闇障覆心、無所知曉，以之為痛。亦現有愚癡，闇障覆心、無所知曉，以之為痛。
亦應有其王法治罪，文略不說。燒等可知。上來應有其王法治罪，文略不說。燒等可知。
上來別論，下復總辨。於中還初明其五惡。「佛語彌別論，下復總辨。於中還初明其五惡。
「佛語彌勒世間如是佛皆哀」下，翻惡明善。惡中初先勒世間如是佛皆哀」下，翻惡明善。惡中初先總明五惡五痛五燒展轉相生。「但作」已下，別總明五惡五痛五燒展轉相生。
「但作」已下，別以顯之。別中兩番：初明從惡生痛生燒；「身死以顯之。別中兩番：初明從惡生痛生燒；
「身死隨」下，明其從燒生惡生痛。前中初言「但作眾隨」下，明其從燒生惡生痛。前中初言「但作眾惡不修善本」，明其惡也。「皆悉自然入諸惡趣」，惡不修善本」，明其惡也。
「皆悉自然入諸惡趣」，明起燒也。「或其今世先被殃」等，明起痛也。後明起燒也。「或其今世先被殃」等，明起痛也。
後中初言「身死隨行入三惡」等，是明其燒。「至其中初言「身死隨行入三惡」等，是明其燒。「至其久」下，從燒起惡。「至其久後共作怨結，從小微久」下，從燒起惡。
「至其久後共作怨結，從小微起遂成大怨」，起殺生惡。「皆由貪著不能惠施」，起遂成大怨」，起殺生惡。「皆由貪著不能惠施」，起劫盜惡。「癡欲所迫隨心思」等，起邪婬惡。「厚起劫盜惡。
「癡欲所迫隨心思」等，起邪婬惡。「厚己諍利無所省錄」，起妄語惡。「富貴榮華當時己諍利無所省錄」，起妄語惡。
「富貴榮華當時快意不能忍」等，起飲酒惡。此等生惡。「身坐」已快意不能忍」等，起飲酒惡。此等生惡。
「身坐」已下，從惡起痛。坐前五惡，身受勞苦，苦增不下，從惡起痛。坐前五惡，身受勞苦，苦增不息，名「久大劇」。下顯劇相。凡在世間，天下道息，名「久大劇」。
下顯劇相。凡在世間，天下道理自然施立，是故名為「天道施張」。造惡必彰，理自然施立，是故名為「天道施張」。
造惡必彰，名「自糺舉」。身當法網，是故名為「綱紀羅網」。貴名「自糺舉」。身當法網，是故名為「綱紀羅網」。
貴賤上下，莫不從法，是故名為「上下相應」。罪者賤上下，莫不從法，是故名為「上下相應」。罪者歸之，無人伴匹，故云「煢忪當入其中」。「古今有」歸之，無人伴匹，故云「煢忪當入其中」。
「古今有」下，結以顯過。上來明惡，下翻明善。「佛語彌下，結以顯過。上來明惡，下翻明善。
「佛語彌
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