竟。自下第四勸捨疑惑。「汝等宜各精求所願」，竟。自下第四勸捨疑惑。
「汝等宜各精求所願」，勸其專修。「無得疑」等，勸捨疑惑。「生彼邊」下，彰勸其專修。「無得疑」等，勸捨疑惑。
「生彼邊」下，彰過勸捨。上來第三重勸修捨。自下第四彌勒過勸捨。上來第三重勸修捨。
自下第四彌勒領行。於中初言「受佛重誨，專精修學如教奉領行。於中初言「受佛重誨，專精修學如教奉行」，領佛向前勸修之言，彰已奉行。「不敢疑」者，行」，領佛向前勸修之言，彰已奉行。
「不敢疑」者，領佛向前勸捨疑惑，彰已不疑。自下第三廣領佛向前勸捨疑惑，彰已不疑。自下第三廣舉五惡五痛五燒業苦之過，令人厭捨。於中舉五惡五痛五燒業苦之過，令人厭捨。
於中初總；「何等」下別；「佛告彌勒吾語汝」下，重復總初總；「何等」下別；
「佛告彌勒吾語汝」下，重復總辨。就初總中，文別有二：一嘆前起後，嘆前彌辨。就初總中，文別有二：一嘆前起後，嘆前彌勒領解奉行；二「今我」下，彰己化意，為化眾生，勒領解奉行；
二「今我」下，彰己化意，為化眾生，令離五惡五痛五燒，令持五善獲五福德。前令離五惡五痛五燒，令持五善獲五福德。前中初言「於此惡世端心正意不作眾惡甚為中初言「於此惡世端心正意不作眾惡甚為至德」，當相正嘆。「十方世界最無倫匹」，寄對顯至德」，當相正嘆。
「十方世界最無倫匹」，寄對顯勝。「所以」下釋，先徵、後解。「諸佛國土自然作勝。「所以」下釋，先徵、後解。
「諸佛國土自然作善不大為惡易可開化」，舉易顯難，成此為勝。善不大為惡易可開化」，舉易顯難，成此為勝。就後段中，「我今於此世間作佛」，彰已成佛。「處就後段中，「我今於此世間作佛」，彰已成佛。
「處於五惡」等，顯己化處。「令捨五」等，明己化意，為於五惡」等，顯己化處。「令捨五」等，明己化意，為化眾生，令有所出、令有所得。令所出者，出離化眾生，令有所出、令有所得。
令所出者，出離五惡五痛五燒，五戒所防。殺、盜、邪婬、妄語、五惡五痛五燒，五戒所防。殺、盜、邪婬、妄語、飲酒，是其五惡。造此五惡，於現世中王法治飲酒，是其五惡。
造此五惡，於現世中王法治罪，身遭厄難，名為五痛。以此五惡，於未來罪，身遭厄難，名為五痛。以此五惡，於未來世三途受報，說為五燒。此皆令出。令所得世三途受報，說為五燒。
此皆令出。令所得中，降化其意，伏令從法，令持五善。所謂五中，降化其意，伏令從法，令持五善。
所謂五戒，翻前五惡。「獲其福」者，由持五戒，於現在戒，翻前五惡。「獲其福」者，由持五戒，於現在世身安無苦，翻前五痛。「度世長壽泥洹道」者，世身安無苦，翻前五痛。
「度世長壽泥洹道」者，後生彌陀，終得涅槃，翻上五燒。第二別中，後生彌陀，終得涅槃，翻上五燒。第二別中，「何等五惡五痛燒」等，問前起後，下對辨之，一「何等五惡五痛燒」等，問前起後，下對辨之，一一門中，皆初明惡，後翻明善。就初門中，先明一門中，皆初明惡，後翻明善。
就初門中，先明其惡，下翻明善。惡中初言「其一惡者」，總以樹其惡，下翻明善。惡中初言「其一惡者」，總以樹
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