知。於中巧知，故曰方便。由於聖教能善知故，知。於中巧知，故曰方便。
由於聖教能善知故，「不欣世語，樂在正論」。自分行中，「修諸善本，志「不欣世語，樂在正論」。自分行中，「修諸善本，志崇佛道」，趣菩提行。「知一切法皆悉寂滅，生身崇佛道」，趣菩提行。
「知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二餘俱盡」，滅生死行。「知一切法皆悉寂煩惱二餘俱盡」，滅生死行。「知一切法皆悉寂滅」，觀空修治。「生身煩惱二餘俱盡」，治成離障。滅」，觀空修治。
「生身煩惱二餘俱盡」，治成離障。生身苦報、煩惱惑因，此二殘餘皆悉滅盡。勝生身苦報、煩惱惑因，此二殘餘皆悉滅盡。
勝進解中，「聞甚深法不疑懼」者，於深能解，所以進解中，「聞甚深法不疑懼」者，於深能解，所以不疑；於深能入，為是不懼。勝進行中，「常能修」不疑；於深能入，為是不懼。
勝進行中，「常能修」者，於佛深法行不息也。上來自利，下明利他。「其者，於佛深法行不息也。上來自利，下明利他。
「其大悲者」，總以標舉，下別顯之。「深遠微妙」，悲心大悲者」，總以標舉，下別顯之。「深遠微妙」，悲心深也。「靡不覆載」，悲物廣也。此第三竟。自下第深也。
「靡不覆載」，悲物廣也。此第三竟。
自下第四成德殊勝。於中初先明自利德；「如大乘」下，四成德殊勝。於中初先明自利德；
「如大乘」下，明利他德。就自德中，初攝善勝；「照諸功」下，明明利他德。就自德中，初攝善勝；
「照諸功」下，明離過勝。攝善勝中，「究竟一乘」，菩提德滿。乘是離過勝。攝善勝中，「究竟一乘」，菩提德滿。
乘是行用，行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不行用，行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。一義不同，汎解有四：一簡別殊，是以言一。
一義不同，汎解有四：一簡別名一。如來於彼三藏教中隨化分三，求聲聞名一。如來於彼三藏教中隨化分三，求聲聞者為說四諦；求緣覺者為說因緣；求大乘者為說四諦；
求緣覺者為說因緣；求大乘者為說六度，宣說菩薩三阿僧祇修行有漏者為說六度，宣說菩薩三阿僧祇修行有漏六波羅蜜，於最後生一身之中斷結成佛。簡六波羅蜜，於最後生一身之中斷結成佛。
簡別彼三，是以言一。二破別名一。如來隨化宣別彼三，是以言一。二破別名一。
如來隨化宣說三乘，世人定執以為真實。破別彼三，是以說三乘，世人定執以為真實。破別彼三，是以言一。故經說言「唯一是實，餘悉非真。猶如化言一。
故經說言「唯一是實，餘悉非真。猶如化城，非真息處。」三會別名一。如來根本分一為城，非真息處。」
三會別名一。如來根本分一為三，會之歸本，是以言一。如《勝鬘》說。四無別三，會之歸本，是以言一。
如《勝鬘》說。四無別名一。就實論實，由來無別，故名為一。於此一名一。
就實論實，由來無別，故名為一。於此一乘，窮名究竟，至于彼岸，涅槃果極。此二一乘，窮名究竟，至于彼岸，涅槃果極。
此二一對，決斷疑網。「慧由心出」，是其證知。除妄顯對，決斷疑網。「慧由心出」，是其證知。
除妄顯真，名斷疑網。真解發中，名慧心出。「於佛教真，名斷疑網。真解發中，名慧心出。
「於佛教
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