等者」，自分所成。「身色相好無與等者」，明其身等者」，自分所成。「身色相好無與等者」，明其身勝；「功德辨才無與等者」，明其德勝。言「具足」者，勝；
「功德辨才無與等者」，明其德勝。言「具足」者，明德具足；言「莊嚴」者，明身莊嚴。「恭敬供養無明德具足；
言「莊嚴」者，明身莊嚴。「恭敬供養無量諸佛」，勝進所起。第二佛嘆，相顯可知。第三量諸佛」，勝進所起。
第二佛嘆，相顯可知。第三段中，「究竟菩薩諸波羅蜜」，教行成滿。「修空無段中，「究竟菩薩諸波羅蜜」，教行成滿。
「修空無相無願三昧不生滅」等，證行成滿。第四段中，相無願三昧不生滅」等，證行成滿。第四段中，超出二乘，文顯可知。上來別嘆。「彼諸菩薩成超出二乘，文顯可知。
上來別嘆。「彼諸菩薩成如是」下，總以結嘆。上來八段，合為第一舉彌如是」下，總以結嘆。
上來八段，合為第一舉彌陀國勝樂之事。自下第二勸人往生。「佛告彌陀國勝樂之事。自下第二勸人往生。
「佛告彌勒」，告其所對。「諸天人等」，舉其所為。「無量壽勒」，告其所對。「諸天人等」，舉其所為。
「無量壽國聲聞菩薩功德智慧不可稱」等，牒上所辨。國聲聞菩薩功德智慧不可稱」等，牒上所辨。「聲聞菩薩功德智慧不可稱說」，牒前文中所「聲聞菩薩功德智慧不可稱說」，牒前文中所辨之人。「又其國土微妙安樂清淨若此」，牒前辨之人。
「又其國土微妙安樂清淨若此」，牒前文中所辨之土。「何不力」下，正勸往生。於中有文中所辨之土。「何不力」下，正勸往生。
於中有三：一正勸往生；二「易往」下，如來傷歎；三「何三：一正勸往生；二「易往」下，如來傷歎；
三「何不棄」下，重勸往生。前正勸中，「何不力為善」，正不棄」下，重勸往生。前正勸中，「何不力為善」，正勸修因。何不力勵為善求生，名力為善。「念道」勸修因。
何不力勵為善求生，名力為善。「念道」已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自已下，明修利益。
念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德顯著，不簡上下，同得往然。但能念道，行德顯著，不簡上下，同得往生，故言「著於無上下」也。若得生彼，神通洞達，生，故言「著於無上下」也。
若得生彼，神通洞達，無有邊際，故云「洞達無邊際」耳。「宜各精進努無有邊際，故云「洞達無邊際」耳。「宜各精進努力求之」，重勸修因。「必得超」下，重明修益。「必得力求之」，重勸修因。
「必得超」下，重明修益。「必得超絕」，明其所出。「往生安養」，彰其所至。「橫截五超絕」，明其所出。
「往生安養」，彰其所至。「橫截五惡，惡趣自閉」，明其所離。三途人天，是其五惡，惡趣自閉」，明其所離。
三途人天，是其五趣。於此分別，下三惡道名為惡趣，人天二趣。於此分別，下三惡道名為惡趣，人天二道名為善趣。今此約對彌陀淨剎，娑婆五道名為善趣。
今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生，是其純惡所向，道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生，是其純惡所向，名為惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若名為惡趣；
娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因、滅三依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因、滅三
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