辨，「是故」已下，結歎修習。就中輩中，初舉、後辨，「是故」已下，結歎修習。就中輩中，初舉、後辨。辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。辨。
辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十方天人其有至心願生彼國」，總前明因中，「十方天人其有至心願生彼國」，總以標舉。「雖不能行作沙門」等，簡異上輩。依如以標舉。
「雖不能行作沙門」等，簡異上輩。依如《觀經》，此小乘人，是故不能彼大修功德。「當發」《觀經》，此小乘人，是故不能彼大修功德。
「當發」已下，正辨其因。於中四句：一發菩提心、二專已下，正辨其因。於中四句：一發菩提心、二專念彼無量壽佛、三少修福善、四迴向願生。此念彼無量壽佛、三少修福善、四迴向願生。
此人雖復先學小乘，正欲往生，必須修習如此人雖復先學小乘，正欲往生，必須修習如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，後此生四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，後此生彼。得益可知。就下輩中，初舉、後辨。辨中還初彼。
得益可知。就下輩中，初舉、後辨。
辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十方天人其有至心欲生彼國」，總以標舉。「假使方天人其有至心欲生彼國」，總以標舉。
「假使不能作諸功德」，簡異中輩。如《觀經》中舉罪以不能作諸功德」，簡異中輩。如《觀經》中舉罪以別，今此略無。「當發」已下，正辨其因。於中四別，今此略無。
「當發」已下，正辨其因。於中四句：一發菩提心；二專念彼無量壽佛，乃至十句：一發菩提心；
二專念彼無量壽佛，乃至十念，願生其國；三聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；念，願生其國；三聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；
四至誠心，乃至一念念於彼佛，願生彼國，四至誠心，乃至一念念於彼佛，願生彼國，亦得往生。就往生中，明於夢中夢見彼佛，亦亦得往生。就往生中，明於夢中夢見彼佛，亦得往生。得益可知。上來第一明攝下人，自下得往生。
得益可知。上來第一明攝下人，自下第二明攝上人同往生彼國。舉此為顯彌陀第二明攝上人同往生彼國。
舉此為顯彌陀國勝，增前下人求生心矣。於中初先長行略國勝，增前下人求生心矣。於中初先長行略辨、後偈廣論。前長行中，文別有二：一諸佛共辨、後偈廣論。
前長行中，文別有二：一諸佛共嘆；二「於東方」下，菩薩共往生。後偈中別頌，宜嘆；二「於東方」下，菩薩共往生。
後偈中別頌，宜審記知。前佛嘆中，初「佛告阿難：無量壽佛威審記知。前佛嘆中，初「佛告阿難：無量壽佛威神無極」，釋迦自嘆。「十方界」下，餘佛共嘆。此下神無極」，釋迦自嘆。
「十方界」下，餘佛共嘆。此下別頌，亦須記知。下同往中，先列東方，後類別頌，亦須記知。
下同往中，先列東方，後類餘方。列東方中，「於彼東方恒沙佛國無數菩餘方。列東方中，「於彼東方恒沙佛國無數菩薩，皆悉往詣無量壽佛」，是其始也。「恭敬供養薩，皆悉往詣無量壽佛」，是其始也。
「恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾」，是其次也。「聽受經法，宣及諸菩薩聲聞之眾」，是其次也。「聽受經法，宣
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