父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，此父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及違福田，故名為逆。前是其五也。此五皆恩，及違福田，故名為逆。
前二皆恩，後之三種違於福田。立邪毀正，名為二皆恩，後之三種違於福田。立邪毀正，名為謗法。此等障重，所以除之。問曰：於彼《觀經》謗法。
此等障重，所以除之。問曰：於彼《觀經》之中，說五逆等皆得往生；今此經中言不得之中，說五逆等皆得往生；
今此經中言不得生。此言何論？釋有兩義：一約人分別，人有二生。此言何論？
釋有兩義：一約人分別，人有二種：一者久發大乘心人，遇緣造逆，如闍王等。種：一者久發大乘心人，遇緣造逆，如闍王等。此雖造逆，必有重悔，發心求出，能滅重罪，此雖造逆，必有重悔，發心求出，能滅重罪，為是得生，《觀經》據此。二者先來不發大心，現為是得生，《觀經》據此。
二者先來不發大心，現造逆罪，多無重悔，不能決定發菩提心，為是造逆罪，多無重悔，不能決定發菩提心，為是不生，此經據此。二約行分別，行有定散。有人不生，此經據此。二約行分別，行有定散。
有人雖復造作逆罪，能修十六正觀善根，深觀佛雖復造作逆罪，能修十六正觀善根，深觀佛德、除滅重罪，則得往生，《觀經》據此。若人造德、除滅重罪，則得往生，《觀經》據此。若人造逆，不能修習觀佛三昧，雖作餘善，不能滅罪，逆，不能修習觀佛三昧，雖作餘善，不能滅罪，故不往生，此經據此。自下第三正辨生業教故不往生，此經據此。
自下第三正辨生業教修往生。於中初言「十方世界諸天人民願生彼修往生。於中初言「十方世界諸天人民願生彼國凡有三輩」，總以標舉。如《觀經》中，麁分為三、國凡有三輩」，總以標舉。
如《觀經》中，麁分為三、細分為九。麁分三者，謂上、中、下。大乘人中，習細分為九。麁分三者，謂上、中、下。
大乘人中，習種已上，名為上品；小乘人中，外凡持戒，乃至種已上，名為上品；小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以為中品；大乘人中，外凡善趣，名為下那含，以為中品；
大乘人中，外凡善趣，名為下品。細分九者，前上品中，細分為三，所謂上品。細分九者，前上品中，細分為三，所謂上上、上中、上下。四地已上名為上上，生彼即上、上中、上下。
四地已上名為上上，生彼即得無生忍故。初二三地名為上中，生彼國已，得無生忍故。初二三地名為上中，生彼國已，過一小劫得無生忍。彼國日長，故一小劫得過一小劫得無生忍。
彼國日長，故一小劫得無生忍；若於此界，經無量劫方得無生忍。種無生忍；若於此界，經無量劫方得無生忍。
種性解行名為上下，生彼國已，過三小劫得百性解行名為上下，生彼國已，過三小劫得百法明門，住於初地。故知地前，亦以彼國時日法明門，住於初地。故知地前，亦以彼國時日長遠，故經三小劫得到初地；若於此界，經無長遠，故經三小劫得到初地；
若於此界，經無量劫。中品之人亦分為三，所謂中上、中中、量劫。中品之人亦分為三，所謂中上、中中、
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