文中有四：一攝下人同生彼國；二「無量壽佛文中有四：一攝下人同生彼國；二「無量壽佛威德無極」下，攝取上人同往彼國；三「彼國菩威德無極」下，攝取上人同往彼國；
三「彼國菩薩皆當究竟一生」已下，重攝下人同生彼國；薩皆當究竟一生」已下，重攝下人同生彼國；四「彌勒白佛於此世界幾許菩薩生彼」已下，四「彌勒白佛於此世界幾許菩薩生彼」已下，重攝上人同生彼國。第一第三有何差別？前重攝上人同生彼國。
第一第三有何差別？前初段中具辨生業教修往生、第三段中舉得初段中具辨生業教修往生、第三段中舉得舉失勸人往生，義有此別，故須分別。第二第舉失勸人往生，義有此別，故須分別。
第二第四有何差別？前第二中攝人同往、第四段中四有何差別？前第二中攝人同往、第四段中攝人同生，有斯不同，故須別說。攝取下人，正攝人同生，有斯不同，故須別說。
攝取下人，正明所益；攝取上人，顯彼土勝，增人慕求。初中明所益；攝取上人，顯彼土勝，增人慕求。
初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二「十方有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二「十方佛皆共讚」下，舉聞名者皆得往生，增人去心。佛皆共讚」下，舉聞名者皆得往生，增人去心。
三「佛告阿難」下，正辨生業，教修往生。初中「其三「佛告阿難」下，正辨生業，教修往生。初中「其有生彼國者皆住正定」，正明所攝。人有三聚：有生彼國者皆住正定」，正明所攝。
人有三聚：一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中論一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中論說不同。若依《毘曇》，外凡常沒，名為邪定；五停說不同。若依《毘曇》，外凡常沒，名為邪定；
五停心觀、總別念處、𤏙頂二心，名為不定。此等有心觀、總別念處、𤏙頂二心，名為不定。此等有退，故名不定。忍心已上，堅固不退，名為正定。退，故名不定。
忍心已上，堅固不退，名為正定。若依《成實》，外凡常沒，名為邪定；聞思二慧，行若依《成實》，外凡常沒，名為邪定；
聞思二慧，行有退轉，說為有退。五停心觀，名為聞慧；總別有退轉，說為有退。五停心觀，名為聞慧；
總別念處，名為思慧；𤏙頂已上，說名修慧。現見法念處，名為思慧；𤏙頂已上，說名修慧。
現見法空，永不退轉，悉為正定。大乘法中，善趣已空，永不退轉，悉為正定。大乘法中，善趣已前，名為邪定；善趣位中，數進數退，說為不前，名為邪定；
善趣位中，數進數退，說為不定；習種已去，位分不退，說為正定。莫問大乘定；習種已去，位分不退，說為正定。
莫問大乘小乘眾生，生彼國者皆住正定。「所以」下釋。彼小乘眾生，生彼國者皆住正定。「所以」下釋。
彼無邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明無邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明十方恒沙諸佛皆共讚嘆無量壽佛；次明眾十方恒沙諸佛皆共讚嘆無量壽佛；
次明眾生聞名信心迴向發願皆得往生；下彰分者，生聞名信心迴向發願皆得往生；下彰分者，唯除五逆誹謗正法，餘皆得生。言五逆者，殺唯除五逆誹謗正法，餘皆得生。
言五逆者，殺
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