法該羅無外」，是其教知。窮解無餘，名該無法該羅無外」，是其教知。窮解無餘，名該無外。此證與教共為一對。「智慧如海」，明慧深外。
此證與教共為一對。「智慧如海」，明慧深廣。「三昧如山」，彰定高勝。「慧光明淨超踰日廣。
「三昧如山」，彰定高勝。「慧光明淨超踰日月」，彰其慧明。「清白之法具足圓滿，猶如雪山」，顯月」，彰其慧明。
「清白之法具足圓滿，猶如雪山」，顯其定淨。此定與慧復為一對。上來攝善，下顯其定淨。此定與慧復為一對。
上來攝善，下顯離過。「照諸功德等一淨」者，是其法說。諸德皆離過。「照諸功德等一淨」者，是其法說。
諸德皆淨，名等一淨。下以喻顯。喻別有六，文喻可淨，名等一淨。下以喻顯。
喻別有六，文喻可知。上來自利，下明利他。有十三句，皆約喻知。上來自利，下明利他。
有十三句，皆約喻顯。「猶如大乘載群萌」者，名世大車以為大乘，顯。「猶如大乘載群萌」者，名世大車以為大乘，彼諸菩薩利他之德如世大車，名大乘運載彼諸菩薩利他之德如世大車，名大乘運載群萌出生死矣。餘皆可知。此第四竟。自下第群萌出生死矣。
餘皆可知。此第四竟。
自下第五行修增進。於中五對，皆初利他，後明自五行修增進。於中五對，皆初利他，後明自利。五對何別？前二自分，後三勝進。就自分利。
五對何別？前二自分，後三勝進。
就自分中，初之一對，起修方便。「摧滅嫉心不忌勝中，初之一對，起修方便。「摧滅嫉心不忌勝故」，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故須除故」，利他方便。
心有嫉忌，不能利他，故須除滅。「專樂求法心無厭足」，自利方便。後對正滅。「專樂求法心無厭足」，自利方便。
後對正修。「常欲廣說志無疲」等，正明利他。「常欲廣說修。「常欲廣說志無疲」等，正明利他。
「常欲廣說志無疲惓」，起說心勝。「擊法鼓」等，所說法勝。言志無疲惓」，起說心勝。「擊法鼓」等，所說法勝。
言擊法鼓，喻聞慧法。教聲遠被，名擊法鼓。「建法擊法鼓，喻聞慧法。教聲遠被，名擊法鼓。
「建法幢」者，喻思慧法。立義稱建，義出名幢。言「曜慧幢」者，喻思慧法。立義稱建，義出名幢。
言「曜慧日除癡闇」者，說修慧法開眾生也。「修六和敬」，日除癡闇」者，說修慧法開眾生也。「修六和敬」，正明自利。行成同他，情無乖異，名六和敬。身正明自利。
行成同他，情無乖異，名六和敬。身口意同，是其三和。同戒、同施及與同見化，是口意同，是其三和。
同戒、同施及與同見化，是其六和。此六和同，便相親敬，名六和敬。下勝其六和。此六和同，便相親敬，名六和敬。
下勝進中，初對修始、第二修次、第三修成。就初對進中，初對修始、第二修次、第三修成。就初對中，「常行法施」，利他始也。「志勇精進心不退弱」，中，「常行法施」，利他始也。
「志勇精進心不退弱」，自行始也。第二對中，「為世燈明最勝田」等，利自行始也。第二對中，「為世燈明最勝田」等，利他次也。「為世燈明最勝福田」，明化德勝。自具他次也。
「為世燈明最勝福田」，明化德勝。自具智慧，能生物解，名世燈明。自具功德，能生物智慧，能生物解，名世燈明。
自具功德，能生物
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