其修善。於中有三：一起願心；二「恭敬」下，依願其修善。於中有三：一起願心；
二「恭敬」下，依願起行；三「住空」下，行成入證。初起願中，「勇猛精起行；三「住空」下，行成入證。
初起願中，「勇猛精進志願無倦求清白法」，自利願也。「惠利群生」，進志願無倦求清白法」，自利願也。「惠利群生」，利他願也。第二行中，先明自利、後明利他。前利他願也。
第二行中，先明自利、後明利他。前自利中，「恭敬三寶奉事師長」，攝行方便。「恭敬自利中，「恭敬三寶奉事師長」，攝行方便。
「恭敬三寶」，攝福方便。「奉事師長」，攝智方便。「以大嚴」三寶」，攝福方便。「奉事師長」，攝智方便。
「以大嚴」等，彰行成就。以大嚴者，謂以福智二種莊嚴等，彰行成就。以大嚴者，謂以福智二種莊嚴而自嚴也。「具眾行」者，隨別以分，謂具檀等一切而自嚴也。
「具眾行」者，隨別以分，謂具檀等一切行也。下明利他。以行教他，故令眾生功德成行也。下明利他。
以行教他，故令眾生功德成就。第三證中，「住空無相無願之法，無作無起」，就。第三證中，「住空無相無願之法，無作無起」，諸法非有，人法無性，名之為空。假人假法，相諸法非有，人法無性，名之為空。
假人假法，相亦不有，名為無相。於此二中，無有希求願樂亦不有，名為無相。於此二中，無有希求願樂之心，名為無願。又離妄想，亦名無願。於此之心，名為無願。
又離妄想，亦名無願。於此三中，無果可為，名為無作。故《維摩》云「雖行三中，無果可為，名為無作。
故《維摩》云「雖行無作而現受身」，故知無作約果以論。於前三無作而現受身」，故知無作約果以論。於前三中，無因可生，名云無起。故《維摩》云「雖行無起中，無因可生，名云無起。
故《維摩》云「雖行無起而起善行」，故知無起約因以說。然諸經中說而起善行」，故知無起約因以說。然諸經中說理不定，或說一空，如《大品》中所說獨空。辨一理不定，或說一空，如《大品》中所說獨空。
辨一不多，故名為獨。或說二種，謂二無我。或說三不多，故名為獨。或說二種，謂二無我。
或說三種，空、無相、無願。或說四種，如《維摩》說，謂空、種，空、無相、無願。或說四種，如《維摩》說，謂空、無作、無相、無起。又《大品》說：有法空、無法空、自無作、無相、無起。
又《大品》說：有法空、無法空、自法空、化法空，亦是四種，別章廣釋。或說五法空、化法空，亦是四種，別章廣釋。或說五種，如此中說，空、無相、無願、無作、無起，備如向種，如此中說，空、無相、無願、無作、無起，備如向釋。或說七空，如《大品》說。或說九空，如《毘曇》釋。
或說七空，如《大品》說。或說九空，如《毘曇》說。或說十一，如《涅槃》說。或說十四，如《大品》說。
或說十一，如《涅槃》說。或說十四，如《大品》說。或說十八，如《大品》說。或說二十五空，如說。
或說十八，如《大品》說。或說二十五空，如《涅槃》說，廣則無量。今據一門，且說五種。於此《涅槃》說，廣則無量。
今據一門，且說五種。於此理法證會，名為觀法如化，證法非無。此第二理法證會，名為觀法如化，證法非無。
此第二竟，自下第三明離惡業。於中初先明其離過；竟，自下第三明離惡業。於中初先明其離過；
「修習善」下，彰其攝治。前離過中，「遠離麁言」，明「修習善」下，彰其攝治。前離過中，「遠離麁言」，明
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