小車云「欲速出三界自求涅槃」，如彼諸子為小車云「欲速出三界自求涅槃」，如彼諸子為求羊車出於火宅。合鹿車亦舉有為無為合求羊車出於火宅。合鹿車亦舉有為無為合之，則知三車具是有為無為。問：具有為無之，則知三車具是有為無為。
問：具有為無為二文，以何為正？答：若取三車優劣義分別，為二文，以何為正？答：若取三車優劣義分別，以智為正。三乘智有優劣，同入無餘無優劣。以智為正。
三乘智有優劣，同入無餘無優劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知正取有為為二乘斷正使盡亦無優劣。
故知正取有為為正，以分三車也。若取根本所求者，二乘人正，以分三車也。若取根本所求者，二乘人本為求涅槃，則無為為正也。所以然者，二乘本為求涅槃，則無為為正也。
所以然者，二乘畏老病死，本求涅槃，故以涅槃正譬車也。畏老病死，本求涅槃，故以涅槃正譬車也。設使斷結，亦為涅槃。下窮子云先取涅槃設使斷結，亦為涅槃。
下窮子云先取涅槃之價，尋與除糞。又三學次第，亦為求滅修戒，之價，尋與除糞。又三學次第，亦為求滅修戒，修戒為求定，得定為發慧，慧斷結證於涅槃。修戒為求定，得定為發慧，慧斷結證於涅槃。
故知涅槃為正。又〈方便品〉說云「鈍根樂小法，故知涅槃為正。又〈方便品〉說云「鈍根樂小法，貪著於生死。」為是說涅槃也。問：文中何故貪著於生死。」
為是說涅槃也。問：文中何故合羊車而取涅槃，合餘二車舉智慧耶？答：合羊車而取涅槃，合餘二車舉智慧耶？
答：一者互舉也。二者若並云求涅槃者，則三一者互舉也。二者若並云求涅槃者，則三車無異。今欲辨三車異義，故後二舉智也。車無異。
今欲辨三車異義，故後二舉智也。問：若爾，可言聲聞正求涅槃，餘二乘不爾耶？問：若爾，可言聲聞正求涅槃，餘二乘不爾耶？
答：義實爾也。若三乘人皆為求涅槃為正者，答：義實爾也。若三乘人皆為求涅槃為正者，但宜取涅槃行聲聞行便足。但緣覺人鄙聲但宜取涅槃行聲聞行便足。
但緣覺人鄙聲聞從師而智便鈍，故求自然慧欲得利根。菩聞從師而智便鈍，故求自然慧欲得利根。菩薩復鄙緣覺智鈍不能化物，故求佛智也。薩復鄙緣覺智鈍不能化物，故求佛智也。
問：大車云何具為無為耶？答：下云「皆以如來問：大車云何具為無為耶？答：下云「皆以如來滅度而滅度之」，是無為文。又云「是諸眾生脫滅度而滅度之」，是無為文。
又云「是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定智慧等。」是有為也。三界者，悉與諸佛禪定智慧等。」是有為也。
又此文若指法身眾德者，皆是無為，「皆以如又此文若指法身眾德者，皆是無為，「皆以如來滅度而滅度之」謂果果也。「悉與諸佛禪定來滅度而滅度之」謂果果也。「悉與諸佛禪定等」謂果德也。問：何故大車並以無為眾德為等」謂果德也。
問：何故大車並以無為眾德為正耶？答：二乘之人本謂身智無常、三德不正耶？答：二乘之人本謂身智無常、三德不
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